The Siege of Leningrad: Mercy Code of Mortal Time
Obraciame svoju myseľ na tie hrozné dni a znova a znova si kladieme otázku: ako títo ľudia prežili, kde vzali svoju silu, čo im bránilo v páde do priepasti brutality?
Myslím si, že skutočný život je hlad, všetko ostatné je fatamorgána. V hlade sa ľudia ukázali nahí, oslobodili sa od najrôznejších pozlátok: niektorí sa ukázali ako úžasní, bezkonkurenční hrdinovia, iní - darebáci, ničomníci, vrahovia, kanibali. Nebola tam žiadna stredná cesta. Všetko bolo skutočné. Nebesá sa otvorili a na nebesiach bolo vidieť Boha. Dobre ho videli dobrí. Zázraky sa diali.
Ako prví zomreli tie svaly, ktoré nepracovali alebo pracovali menej.
Ak človek začal ležať, už sa nedokázal postaviť.
D. S. Likhachev
Obliehanie Leningradu … Takmer 900 dní v nepriateľskom kruhu, v nemilosrdnom škrtení hladom, keď je túžba jesť hlavným motívom činov dva a pol milióna ľudí, ktorí sa pred našimi očami menia na tiene. Živí mŕtvi sa túlajú pri hľadaní potravy. Mŕtvi mŕtvi, keď pokrčili nohy a nejako ich zviazali, vezú na detských saniach do Ľudového domu, kde ich nechajú ležať zašití v plachtách alebo nahí. Pochovávať ako človek je neprípustný luxus: tri chleby. Vydeľme v zime 1941 blokádou 125 gramov a skúsme si predstaviť cenu života. Nebudem pracovať. My, dobre najedení, nemáme také skúsenosti. Takéto opatrenie neexistuje.
Obraciame svoju myseľ na tie hrozné dni a znova a znova si kladieme otázku: ako títo ľudia prežili, kde vzali svoju silu, čo im bránilo v páde do priepasti brutality? V niekoľkých blokovaných denníkoch sú zaznamenané rôzne verzie a rôzne príbehy, ktoré sa k nám dostali. Ľudia, ktorí dlho písali a zvyčajne písali - vedci, spisovatelia, básnici. Tí, ktorí nikdy predtým nemali skúsenosť s vedením denníka, tiež písali. Z nejakého dôvodu chceli, vyčerpaní od hladu a chladu, povedať ostatným o svojich zážitkoch. Z nejakého dôvodu verili, že je veľmi dôležité vedieť, ako zostať človekom, keď v okolí nie je nič ľudské a vo vnútri bolo iba zviera hladné po jedle:
O chlebe! Daj mi chleba! Zomieram …
Dali to. Naplnili svoje drahocenné „váhy“tuhými prstami do bezmocných úst iných ľudí, vzali im ich prázdnotu, aby vyplnili zející nedostatok života niekoho iného. Príjem samozrejme. Recoil nemá hranice. Húževnatý pohľad na blokádu dychtivo fixoval najmenší prejav tohto nemysliteľného odovzdania, neuveriteľného za hranicami porozumenia - milosrdenstva.
Starý lekár, ktorý ledva stúpal po zľadovatených schodoch do bytu pacienta, odmieta kráľovskú odmenu - Chlieb. V kuchyni varia pacienta - želé z lepidla na drevo. Strašný zápach nikoho nedesí. Rozdiel medzi príjemným a nepríjemným zápachom sa zmenil. Všetko, čo môžete jesť, vonia dobre. Lekár odporúča ponoriť dlane pacienta do teplej vody. Iné lieky neexistujú. Tejto udalosti je venovaná stránka malým písmom v denníku syna pacienta. Prežije svojho otca a napíše knihu spomienok na „smrteľný čas“. Toto bude kniha o šľachte. Ľudia to musia vedieť. Inak brutalita a smrť.
9-ročný chlapec ide do pekárne. Je jedným z rodiny, ktorý stále chodí. Život jeho matky a sestry závisí od toho, či chlapec predáva karty s chlebom. Chlapec má šťastie. Predajca mu dá porciu s príťažou - odmenu tomu, kto tiahne ťažké bremeno mnohých hodín radov v chlade. Chlapec nemôže jesť prívesok bez toho, aby ho zdieľal so slabšími. Nájdu ho až na jar, v snehovej záveji neďaleko domu. Bude bojovať do posledného.
Milosrdenstvo pre silných
Voda, kúsok grupy (vrchné, nejedlé listy kapusty) na zajtra znamenali pre uchovanie tepla znamenanie ďalšieho pokračovania v živote tela. Zachovať milosrdenstvo malo zostať človekom. To bol zákon prežitia v obkľúčenom Leningrade. Milosrdenstvo je výsadou silných, tých, ktorí sú schopní odtrhnúť sa od seba a dať slabším, nie z blahosklonnosti alebo sýtosti, ale zo svojej skutočnej túžby zabezpečiť budúcnosť druhu „človeka“.
Uretrálne milosrdenstvo v štruktúre psychiky sa dáva málokomu. Ale v kolektívnom nevedomí našich ľudí táto vlastnosť dominuje a formuje mentalitu všetkých, ktorí myslia po rusky. Prekročiť hranicu milosrdenstva znamená porušiť nepísaný zákon života zväzku duševne močovej trubice, stať sa vyvrheľom, byť pre budúcnosť anulovaný.
Leningrad je zvláštne mesto, kde vizuálnu kultúru vždy predstavoval zvláštny druh inteligencie. Nie nadarmo má aj teraz, v čase globalizácie, výraz „on (a) z Petrohradu“pre ruské ucho zvláštny význam, ako znak príslušnosti k zvláštnej kaste ľudí s rozvinutým vývojom. hore. Leningradčania a Petrohradčania vytiahli toto znamenie a tento význam z blokádového pekla, kde iba ľudia s mentálnym rozvojom mali šancu zostať ľuďmi. Smrť od hladu nebola taká strašná ako divoký beh, úplné zničenie vizuálnej kultúry, premena na úbohého trasúceho sa tvora, pripraveného na čokoľvek za kúsok durandy (olejové koláče: zvyšky olejnatých semien po vytlačení oleja z nich).
V každodennom živote nie je vždy stupeň psychického vývoja človeka jednoznačne definovaný. Všetci sa zdajú byť mierne milí a inteligentní, stredne „kultivovaní“. Iba skutočné testy ukazujú, kto je kto, iba za podmienok priameho ohrozenia života je odhalený „kód prežitia“ukrytý v psychickom bezvedomí. Každý z nich má svoje vlastné v prísnom súlade s úrovňou vývoja vektorových vlastností.
Obetavosť alebo sebectvo
„Na každom kroku je podlosť a ušľachtilosť, obetavosť a extrémne sebectvo, krádež a čestnosť,“spomínal akademik DS Lichačev na blokádu „času smrti“. Systematicky je zrejmé, že v hodnotiacich podmienkach hladu vedie nedostatočný rozvoj duševných vlastností na oplátku k zvieraciemu typu správania: spotrebovaný-pridelený-spotrebovaný. Toto premení človeka na bytosť mimo balenia, t.j. odsúdi ho na smrť.
Chytrí snobi, hysterickí egoisti, egocentria izolovaní do zdravej ulity, ďalší konzumenti, aby sa neslávne konzumovali, zomreli alebo zostali fajčiť oblohu kŕmenými malými zvieratami. Tí, ktorí kradli na zomierajúcich, profitovali zo spoločného zármutku, pohltili siroty, sa akýmkoľvek spôsobom usporiadali pri kŕmnych žľaboch - v blokujúcich denníkoch sú o nich iba nepríjemné zmienky. Je škoda zbytočne míňať energiu na smeti. Rozprávanie o dôstojných ľuďoch - iba táto úloha stála za neuveriteľné úsilie, ktoré umierajúci ľudia vynaložili na svoje denníky.
Chlieb pre deti
Neexistujú deti iných ľudí. Tento postulát uretrálneho sebauvedomenia bol v obkľúčenom Leningrade cítiť tak zreteľne ako nikdy predtým. Slová „Chlieb pre deti!“sa stalo akýmsi heslom, kúzlom proti sebeckým motívom.
V blízkosti Narvskej brány boli prevrátené sane so sójovými sladkosťami - novoročné darčeky pre siroty. Hladné tiene kráčajúce vedľa neho prestali byť očarené, krúžok okolo saní a žena-dopravkyňa sa pomaly napínali, bolo počuť nudné výkriky radosti. „Toto je pre siroty!“žena zúfalo vykríkla. Ľudia, ktorí obklopovali sane, spojili ruky. Stáli tak, až kým neboli zabalené všetky škatule [1]. Jeden po druhom by nebolo možné zvládnuť šelmu sám v sebe, spoločne to dokázali.
Deti blokády vo svojich denníkoch s veľkou vďačnosťou pripomínajú milosrdenstvo cudzích ľudí. Ani jeden daný drobček chleba nebol vymazaný z pamäti. Niekto dal obed vyčerpanému dievčaťu, niekto sa podelil o chlieb.
Na štátnu farmu prišla za prácou starenka. Ledva stojí na nohách, bledá, má tvár s hlbokými vráskami. A nie je práca, zima. Poďte, babka, na jar, povedia jej to, a potom sa ukáže, že tá stará má … 16 rokov. Našiel si prácu, zaobstaral kartu, zachránil dievča. Mnoho blokovaných denníkov je nepretržitým zoznamom darčekov. Niekto zahrieval, dal čaj, dal prístrešie, dal nádej, prácu. Boli aj ďalší. Ich údelom je zabudnutie.
Kolektívne nátlak na vrátenie
Nie každý sa ochotne podelil s ostatnými. Kožná psychika, ktorá bola privádzaná do extrému depriváciou a znásobená dystrofiou tela, spôsobovala patologickú chamtivosť. Všetci, mladí aj starí, žiarlivo sledovali delenie jedla, kontrola distribúcie jedla bola prísna ani nie od úradov, ani od samotných mešťanov. Hlavnou kontrolórkou bola spoločenská hanba v podmienkach, keď sú dobro a zlo úplne odkryté a neexistuje najmenšia možnosť sebaospravedlnenia.
"Ako sa opovažuješ myslieť na seba samého?" - vyčítal chlapec prichytený pri pokuse ukradnúť karty. Akýkoľvek čin bol hodnotený „podľa milosrdného kódexu“, každá odchýlka bola dôsledne zaznamenaná do denníkov [2]. Ten, kto prejavil radosť z nárazu bomby v dome (môžete sa zmocniť palivového dreva), bol nazývaný „darebák“a „barmanka s tvárou prekypujúcou tukom“bola zaznamenávaná skromne. Žiadne hodnotenie, žiadny úsudok, iba popis, ktorý nespochybňuje, že príjemca je kvôli prijímaniu nemilosrdný.
Kolektívne nútenie vzdať sa v balení bolo veľmi silné. Niektorí boli znepokojení, iní urážaní, ale boli nútení uznať právo iného na pomoc, boli nútení dávať. Tí, ktorí nemohli pracovať, a teda dostávali dávky, sa snažili posielať do nemocníc, všetkým, ktorí sa mohli nejako pohnúť, určili zdravotné postihnutie tretej (pracovnej) skupiny. Takmer celá blokáda bola hlboko postihnutá. Oficiálne postihnutie znamenalo absenciu pracovnej dávky a istú smrť.
Stalwartské zviera
Hlad zostril vnímanie. Ľudia boli ochotní všade vidieť podvod a krádež. Nebolo možné skryť blahobyt človeka na úkor ostatných: všetko je napísané na dobre živenej tvári. Proti vyklčovaniu peňazí neexistovala lepšia bariéra. Parafrázujúc Tyutcheva, môžeme povedať, že hlad, ako verná šelma, hľadel na každého z kríkov. Spoločenská hanba, a to aj napriek zníženiu baru za to, čo je povolené, mnohým zabránila v rabovaní, krádeži a podlosti.
Klam v záujme prežitia nebol odsúdený. Skrývanie smrti dieťaťa s cieľom uchovať jeho preukaz pre ďalších členov rodiny nebolo odsúdené. Krádež kvôli zisku - to bolo neodpustiteľné, nezlučiteľné s pojmom „človek“(kúpiť si klavír za bochník chleba, úplatky za evakuáciu). Ľudia si nielen všimli „otepľovacie ruky“, ale aj sťažnosti adresovali vedúcim predstaviteľom mesta až po A. Zhdanova a požadovali, aby jednali s „správcami skladov - predavačiek - domov“, ktorí boli tuční na účet niekoho iného. Odmietli zdieľať izbu so študentom, ktorý v hosteli ukradol karty.
Za takýchto podmienok si iba jedinci, ktorí beznádejne prepadli archetypu brutality, dokázali osvojiť to, čo patrí všetkým. Pre nich neexistovala v ľudských dušiach ani nenávisť, iba pohŕdanie. Ľudia s trpkosťou a zúfalstvom priznávali svoje „zločiny“: priniesol svojej žene chlieb, neodolal, sám ho zjedol … ukázalo sa, že som za svoje služby niečo dostal … moje vnútro túži po kaši.. Prečo si o tom písali do svojich denníkov? Mohli ste to skryť. Neskrývali to. "Zjedol som 400 gramov cukríkov skrytých pre moju dcéru." Zločin “[2].
Ďalšia „škoda“
Fašizmus bol stelesnením zla, krutosti, smrti. Vonkajší nepriateľ zhromaždenie zhromaždil a zneškodnil jednotlivé ohniská zverstva. "Nechceli sme, aby naši chlapci a dievčatá boli odvedení do Nemecka otrávení psami a predaní na trhoch s otrokmi." Preto sme boli nároční “[2]. Polomŕtveho, opuchnutého od hladu, prinútili ísť von, aby vyčistili ulice od snehu a mŕtvol („nasadili lopatu“), inak na jar došlo k epidémii. Zo svojich bytov vyhnali do ulíc páchnuce haldy handier, prinútili ich, aby sa pohli, prinútili ich žiť, podľa miery, ale mužom. Nútení umývať sa, starať sa o seba, udržiavať kultúrne schopnosti.
Nútiť hladných, aby robili to, čo je pre neho bolestivé a kruté, by bolo ľúto. Ale bola tu ešte jedna „škoda“, ktorá niekedy vyzerá ako krutosť. Jej meno je milosrdenstvo, ktoré sa prostredníctvom vizuálnej série často chápe ako škoda, súcit s jednotlivcom. A toto je iné. Neschopnosť pripustiť, že niekto je silnejší ako vy, musí preto dať viac. Uretrálny spätný ráz vodcu svorky: ak nie ja, tak kto? Neexistujú žiadne osobné motívy. Osud Leningradu, osud krajiny - to je spoločný motív.
Žena nosí svojho manžela na saniach. Neustále kolabuje od slabosti a žena si ho musí znova a znova posadiť. Nešťastná žena len ťažko lapala po dychu a pokračuje v ceste po zľadovatenom nábreží. Padnite a opäť si sadnite. Zrazu kostnatá starenka so zakrytými hladnými ústami. Keď sa priblíži k mužovi, vrhne mu do tváre dve slová prostredníctvom vojny za otvorenými dverami, ktorá nepozná hranice: „Posaďte sa alebo zomrite! Sedieť alebo zomrieť !! “Krik nefunguje, je to skôr sykot, šepot, do samého ucha. Muž už nepadá. Čuchové významy prežitia sa vo všetkých ohľadoch ústnym slovom prenášajú do podvedomia.
V odlúčení, smrť
Iba najvyšší vývoj vízie môže označiť bombardovanie nemocníc a škôlok mestským slovom „chuligánstvo“. Leningradský intelektuálny šik zostal na dne pekla rovnaký. „Ostreľovanie civilného obyvateľstva nie je nič iné ako drzý výtržníctvo nepriateľa, pretože nepriateľ pre seba nedosahuje žiadny úžitok “[3].
Pred vonkajšou hrozbou sa predchádzajúce skóre a spory stali nepodstatnými. Bývalí komunálni „nezmieriteľní nepriatelia“spolu prežili, zdieľali posledných, preživší dospelí sa starali o siroty. V odlúčení je smrť. Vtedy to bolo dobre pochopené. Spoločne zbierali darčeky pre vojakov, kupovali cigarety za veľké peniaze, štrikovali palčiaky, ponožky a navštevovali zranených v nemocniciach. Napriek všetkej hrôze z ich situácie pochopili: na fronte, v zákopoch sa rozhoduje o spoločnom osude, sú zranení, siroty, sú ešte ťažší, ktorí potrebujú pomoc.
Našli sa aj takí, ktorí sa snažili odsedieť a skrývať sa za svoje veci. Je ťažké týchto ľudí odsúdiť, pre mnohých, potom bola túžba po jedle jediným znakom života. Táto pozícia nebola vítaná. A nie preto, že štát, podobne ako Moloch, vyžadoval obete. Účasť na spoločnej veci obdarovania bola nevyhnutná pre každého, nie každý si to mohol uvedomiť. Ukončenie práce v prospech smečky znamenalo nielen smrť a ani toľko fyzickej námahy (ako prvé zlyhali svaly, ktoré sa nepoužívali). Strata schopnosti slobodne sa rozhodnúť prijímať kvôli odovzdaniu znamenala po vizuálnej stránke stratu ľudskej tváre a po zvukovej stránke vylúčenie seba samého zo skupiny, ktoré je horšie ako smrť tela.
Dievčatá, môžem mať vaše adresy?.
Návštevy zranených, návštevy aktívnych jednotiek, komunikácia s vojakmi napĺňali hladujúcich Leningradčanov vierou v nevyhnutnosť nášho víťazstva. Vždy boli radi, že sa stretli s blokádou a snažili sa ich nakŕmiť. Žiadosť zraneného o dievča: „Poď, umy si vreckovky, sadni si, porozprávaj sa …“A spomenula si, že okrem jedla a strachu existuje aj potešenie z dávania, láska. „Dievčatá, môžem mať vaše adresy?“- s nevyšitým bruchom mladý vojak myslel na budúci mier, na návrat do normálneho života. A hladné dievča po jej boku myslelo na to isté, aj keď ako nerealizovateľné. Stal sa zázrak, o ktorom napísal DS Lichačev - „dobrí videli Boha“, cítili možnosť spásy.
Z obkľúčeného Leningradu na front sa posielali listy, z frontu sa listy do obkľúčeného pekla vracali. Korešpondencia bola často kolektívna - zoznam vďačnosti a povinností, vyznania, vyznania lásky, sľuby, prísahy … Obkľúčené mesto a frontová línia boli zjednotené, to dávalo dôveru vo víťazstvo, v oslobodenie.
Prežili, pretože pracovali pre celok
Ľudia prežili, pretože pracovali pre spoločnú vec, pre víťazstvo. „V meste bolo postavených viac ako 4 100 schránok a bunkrov, v budovách nainštalovaných 22 000 palebných bodov, v uliciach viac ako 35 kilometrov barikád a protitankové prekážky. V miestnych jednotkách PVO mesta sa zúčastnilo tristotisíc Leningradcov. Dňom i nocou nosili hodinky v továrňach, na dvoroch domov, na strechách. Obkľúčené mesto poskytlo frontu zbrane a strelivo. Z Leningraderov sa sformovalo 10 divízií ľudových milícií, 7 z nich sa stalo riadnymi “[4].
Ľudia prežili, pretože zo svojej poslednej sily odolávali blokádnemu chaosu, nedovolili, aby sa zlo v nich ujalo. Pri zachovaní konzistentnosti kolektívnych akcií zostali v paradigme „človeka“a poskytovali budúcnosť druhu homo sapiens.
Či dokážeme držať krok s touto výzvou, záleží na každom z nás.
Zoznam referencií:
- Kotov V. Detské domovy obkľúčeného Leningradu
- Yarov S. Blokáda Etika
- Denník Gorshkov N. Blokáda
-
Obliehanie Leningradu, história obliehania 900 dní. Elektronický zdroj.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
