Nechuť a poznanie
E. Fromm, keď vo svojej dobe študoval agresiu, dospel k zaujímavému záveru, že ho možno rozdeliť na dva typy: benígny (inštrumentálny) a malígny (nepriateľský). Fromm navyše považoval to druhé za charakteristické iba pre ľudí …
Svet, v ktorom žijeme, je jeden. Jeho jednota spočíva v materialite. Všetky javy a procesy reality sú vzájomne prepojené a navzájom závislé. Objektívne formy existencie hmotného substrátu sú priestor a čas. Najdôležitejšia vlastnosť nášho sveta spočíva v nerovnomernom rozložení hmoty, energie, informácií (rozmanitosť) v priestore a čase. Táto nerovnosť sa prejavuje v skutočnosti, že zložky hmotného substrátu (elementárne častice, atómy, molekuly atď.) Sú zoskupené a zlúčené do relatívne izolovaných agregátov v priestore a čase. Proces zjednotenia má dialektický charakter, stavia sa proti nemu proces oddeľovania, rozpadu. Skutočnosť existencie združení na všetkých úrovniach organizácie hmoty ale hovorí o dominancii integrácie nad rozpadom. V neživej prírode sú faktormi integrácie fyzikálne polia, v živých objektoch - genetické, morfologické a iné interakcie, v spoločnosti - výrobné, ekonomické a iné vzťahy.
Profesor V. A. Ganzen. Systémové opisy v psychológii
E. Fromm, keď vo svojej dobe študoval agresiu, dospel k zaujímavému záveru, že ho možno rozdeliť na dva typy: benígny (inštrumentálny) a malígny (nepriateľský). Fromm navyše považoval to druhé za charakteristické iba pre ľudí.
Malígnu agresiu definoval ako jej neadaptívnu formu, ktorá má primárne sociálne korene, nie biologické. Aj dnes je ťažké nesúhlasiť s týmto pozorovaním nemeckého filozofa a sociológa, vzhľadom na úplnú absenciu zhubnej agresie u zvierat, ktoré na rozdiel od ľudí nie sú spoločenskými tvormi. Už dlho sa zaznamenáva, že poľovnícky pes, ktorý prenasleduje zajaca, má približne rovnaký „výraz“ako papagáj, ktorý sa nachádza v okamihu, keď stretne svojho majiteľa alebo v inom očakávaní niečoho príjemného. Podobná „radostná ľahostajnosť“počas agresie sa vo väčšej či menšej miere pozoruje u iných zvierat, a to vo vzťahu k iným druhom, ako aj vo vzťahu k ich vlastným bratom. Zvieratá sú vyvážené agresívne, ich agresivita je prekvapivo racionálna a presná,neomylný vo vzťahu k cieľom prežitia v konkrétnych podmienkach prostredia.
Ale s človekom je všetko oveľa komplikovanejšie. Osoba je schopná byť agresívna neadekvátna svojmu okoliu, je schopná radovať sa zo smútku niekoho iného a cítiť nenávisť, a preto sú v ňom prítomné oba typy agresie. Zhubná agresia človeka cez prizmu systémovo-vektorovej psychológie je agresia vysvetlená prítomnosťou takzvaných ďalších túžob.
Nechuť
Na prednáškach „System-vector psychology“od Jurija Burlana je podrobne odhalený proces vzhľadu psychiky človeka, ďalšie túžby. Patria sem: nevedomé obmedzenie najbližšej predchodkyne človeka, jeho ďalšej túžby po jedle, mimo rovnováhy s prírodou (vlastným telom), jeho následné obmedzenie a prenos na ďalších ľudí so získaním schopnosti ich cítiť.
Výsledkom tejto zložitej série vnútorných zmien v našom starom predkovi bol vznik nového psychického materiálu vytvoreného z obvyklej zvieracej túžby po jedle, pretože tá bola kvôli svojej nerovnováhe s prírodou zakázaná, a preto sa musela prejaviť sama mimo túžob tela: spočiatku vo forme túžby spáchať kanibalizmus vo vzťahu k inej osobe a potom v dôsledku primitívnej sublimácie tejto kanibalskej aspirácie (pretože „je to nemožné “), v podobe našej ľudskej nenávisti k blížnemu. Toto minimum pocitu (poznania) jednej osoby druhou, ktoré nám príroda poskytla späť v primitívnych časoch, sa v systémovo-vektorovej psychológii nazýva nepriateľstvo.
Vlk nezažije žiadnu radosť z toho, že je jeho poľovnícky partner zranený, a nebude sa rozčuľovať, ak bude jeho partner úspešnejší. Ale my ľudia sa cítime dobre, keď je iný zlý. A toto je výlučne naša ľudská schopnosť, ktorú nám príroda dala z nejakého dôvodu: takto spočiatku vnímame (poznávame) ostatných ľudí ako nenávidených a tvrdiacich nielen to, čo nám patrí, ale dokonca aj to, že sa sami stravujeme.
V podobe ľudského nepriateľstva sa študentovi psychológie systém-vektor predstavuje určitá zvláštna vlastnosť psychiky, „iskra“, ktorá je potenciálne schopná nielen vzplanúť až do veľkosti obrovského plameňa, ale aj kvalitatívne sa zmeniť - stať sa opakom samého seba. A aby mohla vzplanúť (vyvinúť sa), potrebuje táto iskra rovnaké obrovské množstvo horľavého materiálu, čo nie je nič iné ako naša ďalšia túžba po jedle. A práve z tohto dôvodu nám príroda aktívne pomáha zvyšovať ju.
Ako je možné pozorovať v každodennom živote, každá uspokojená túžba sa časom objaví znova, iba vo väčšom objeme. Zvyčajne to vyjadrujeme v súvislosti s predchádzajúcim spôsobom spokojnosti slovami „unavený“, „znudený“, „morálne zastaraný“atď., Ale vo vnútri je to iba naša rozvinutá túžba, ktorá si už pre svoju spokojnosť vyžaduje trochu viac. To isté sa deje s našou základnou ďalšou túžbou po jedle. Neustále sa uspokojuje a rastie, vyžaduje nové, dokonalejšie formy svojej náplne. Tieto formy vypĺňania psychológie systém-vektor sa nazývajú vlastnosti vektorov. Všetky z nich boli teraz nájdené a spojené do jedného hierarchického systému (napríklad pamäť v análnom vektore, láska a strach - vo vizuálnej oblasti, intuícia, indukčnosť - v čuchové a orálne vektory atď.). Odhalením týchto vrodených vlastností (vo svojich vlastných vektoroch) prostredníctvom práce pre skupinu (pár, spoločnosť) človek uspokojuje a zvyšuje svoju ďalšiu túžbu po jedle, a teda aj svoju nechuť, ktorá vyplýva z tejto túžby. Naopak, bez toho, aby sa realizoval v skupine, človek zažíva viac nepriateľstva voči životnému prostrediu, pretože jeho ďalšia túžba po jedle sa dokáže naplniť iba týmto nepriateľstvom.
Zjednotenie a poznanie
Z toho všetkého sa dá pochopiť, že protikladom nepriateľstva je poznanie seba a ostatných ľudí, pretože nepriateľstvo je vo svojej podstate poznanie, iba nepatrné, primárne a je schopné sa rozvíjať navonok a zmeniť sa na svoj kvalitatívny opak.
Ako však potom vyzerá poznanie? Vyzerá to na jednoduché pozorovanie, memorovanie, vyvodenie záverov? V zásade sú všetky uvedené skutočnosti jeho konkrétnymi súčasťami, ale vo všeobecnosti je tento koncept oveľa širší.
Poznanie je zverejnenie akýchkoľvek vlastností, ktoré sú pre nás „skryté“. Dnes odhaľujeme tieto vlastnosti vo všetkých početných spojeniach, ktoré medzi sebou budujeme a vytvárame rodiny, skupiny, spoločnosť ako celok. Pri ich konštrukcii každý prispieva nejakým spôsobom podľa vrodených vektorových schopností: kožný muž navrhuje infraštruktúru, vytvára zákon; anal systematizuje a prenáša vedomosti; vizuál pre nás ukladá kultúrne obmedzenia atď. Zároveň každý z nich interaguje s ľuďmi vo svojom okolí, používa ich sublimované, nie však primitívne, stravuje ich fyzicky, ale zložitejšie a interaguje s nimi pomocou svojej rozvinutej vedomej (poznávacej) myšlienky. Napríklad vizuálna vizážistka je schopná v sebe odhaliť vlastnosti ako láska a súcit, iba ak sa tam usiluje,kde sú potrebné tieto skryté vlastnosti (ošetrovateľstvo, medicína, rodičovstvo, charita atď.). Súcit tejto vizuálnej ženy je vo svojej podstate skrytý vo vlastnom strachu, ale dokáže strach zmeniť na opak seba - súcit (alebo lásku) môže poznať iba prostredníctvom adekvátneho uskutočnenia sa v spoločnosti, v správnom spojení s ostatnými ľuďmi..
Koniec koncov, tam, kde sa objavujú spojenia, sa objavuje forma, a teda rozdelenie na vnútorné a vonkajšie - na protiklady, ktoré sa dajú navzájom rozlíšiť, čo je poznanie. Napríklad náš strach je spočiatku formou nepriateľstva, ale začlenením do spoločnosti ho premeníme na materiál (obsah), z ktorého spoločnosť formuje novú, zložitejšiu podobu (láska, súcit).
A tak všade: spočiatku existuje ďalšie kolo rastu nepriateľstva medzi ľuďmi, ktoré hrozí všeobecným úpadkom a smrťou, preto je nepriateľstvo obmedzené spoločnosťou (prostredníctvom zákona, kultúry) a je „spracované“, sublimované z opačnej strany toto obmedzenie na nové, zložitejšie typy sociálnych väzieb (vo vnútri ktorých sa popri tom objavujú nové vlastnosti). Toto je naše kolektívne poznanie - prostredníctvom integrácie.
Poznanie vo zvukovom vektore
Nepriateľstvo vo zvukovom vektore má vďaka svojim vlastnostiam formu egocentrizmu, ktorý zvukára zavádza priamo do najvyššieho systému vzťahov medzi vnútorným a vonkajším: Ja som vo vnútri a Boh (ako kategória) je vonku. Zvukoví špecialisti majú osobnú nechuť k „Bohu“a celá ich realizácia v zvukovom vektore od staroveku do súčasnosti nie je nič iné ako „agresia“vo vzťahu k tejto subjektívnej abstraktnej kategórii.
Existuje mnoho spôsobov, ako bojovať s Bohom. V negatívnom scenári to môžete urobiť sami a len pre seba sa napríklad stanete sériovým zvukovým maniakom mestského typu. Môžete vyriešiť váš vzťah s Bohom sublimovaný (v prospech spoločnosti), ako alternatívu môžete podstúpiť chirurgický zákrok na srdci ako chirurga. A v ďalšom scenári - stačí sa spojiť s ostatnými zdravými ľuďmi a celou skupinou zdravých vedcov, aby ste vytvorili hadrónový urýchľovač a vymysleli globálne telekomunikácie.
Zvukový človek stále formuje svoje myšlienky podľa zvieracieho princípu, preto poznanie pre neho znamená rozbiť sa, otvoriť, vidieť, čo je vo vnútri. Toto je najvyššia forma agresie, ktorá je inherentná u ľudí. Ale takáto agresia môže byť kolektívna a spoločensky užitočná (benígna), čo znamená, že môže vytvárať určité špeciálne typy spojení v rámci kolektívu - spojenia zdravého poriadku. A ako je známe, vo vnútri prepojení sa odhaľujú skryté vlastnosti, v tomto prípade - zvuk.
Napríklad vedci združení v tíme dosahujú vo svojej práci lepšie výsledky ako tí, ktorí pracujú samostatne. Jednotlivec môže urobiť veľa, ak je zameraný na dosiahnutie spoločných cieľov (koniec koncov je prepojený so spoločnosťou), ale v skupine sú ľudia navzájom prepojení ešte užšie, pracujú pre spoločnosť ako jediný organizmus, čo znamená, že zvyšuje sa efektivita ich práce.
Záver
Z toho všetkého sa dá pochopiť: naša nenávisť k niečomu je ilúziou, ktorá existuje iba v našich vnemoch. Toto nie je. A čo presne nie je, zakaždým zisťujeme hlbšie a hlbšie: odhaľovanie nových foriem vzťahov, spojení, štruktúr. Jedným slovom, uskutočňujeme integráciu, prostredníctvom ktorej je každý novo vznikajúci konkrétny okamžite zahrnutý do všeobecného, inak to jednoducho nemôže byť.
Prevaha integračných procesov nad dezintegračnými procesmi, o ktorých hovorí vo vyššie uvedenom citáte V. Ganzen, je iba jedným kontinuálnym procesom integrácie a ilúziu dezintegrácie je možné mať iba pri pohľade na procesy z hľadiska konkrétneho, a nie všeobecného. Na základe toho výrazy: „Kam smeruje svet“, „Kedysi to bolo lepšie“, „To je zle“(čítajte: „To je zle, pretože mi je z toho zle“) a ostatným podobným nie odrážať úplný obraz toho, čo je … Úplný obraz je možné vidieť iba pochopením všeobecných vecí, a nie jednotlivých podrobností, pozeraním sa na svet v objeme - cez celú osemrozmernú maticu psychiky.
