Grigorij Rasputin. 1. časť Medzi kráľom a jeho ľudom
Moderní historici hovoria o živote Rasputina a odvolávajú sa na západné zdroje a spomienky ľudí, z ktorých väčšina nielenže nepoznala Grigorija Rasputina, ale ani ho nikdy nevidela. Vedci v živote pátra Gregora považujú za prospešné obdarovať jednoduchého ruského muzikika vlastnosťami „výhybkára“histórie, ktorý predstavoval hrozbu pre cársku dynastiu, a teda pre Rusko …
Presne pred 100 rokmi sa začala jedna z najstrašnejších vojen v histórii ľudstva - prvá svetová vojna, ktorá znamenala ruskú revolúciu a geopolitické prerozdelenie Európy. Jednoduchý ruský roľník Grigorij Rasputin, roľník z tobolskej provincie, ktorý sa neskôr stal najslávnejším Rusom na celom svete, sa pokúsil zabrániť účasti Ruska na tejto vojne.
Medzi kráľom a jeho ľudom
Je ťažké nájsť žáner, ktorý do istej miery neodráža život a účasť Grigorija Rasputina v ruskej spoločnosti v predvečer posledných dvoch ruských revolúcií. Najväčší počet štúdií a opisov života svätého Gregora, ktorý čaká na jeho svätorečenie, bol vytvorený v zahraničí. Mytologizáciou a démonizáciou sibírskeho staršieho bez obáv špekulujú na Západe dodnes, propagujú jeho meno ako značky a replikujú sa z etikiet na fľašiach s vodkou na kreslené filmy a muzikály. Prostredníctvom zlovestného obrazu Rasputina sa vytvára negatívny obraz samotného Ruska ako barbarského, temného štátu s polodivokými a démonickými obyvateľmi.
Moderní historici hovoria o živote Rasputina a odvolávajú sa na západné zdroje a spomienky ľudí, z ktorých väčšina nielenže nepoznala Grigorija Rasputina, ale ani ho nikdy nevidela. Vedci zaoberajúci sa životom otca Gregora považujú za prospešné obdarovať jednoduchého ruského roľníka vlastnosťami „výhybkára“histórie, ktorý vytvoril hrozbu pre cársku dynastiu, a teda pre Rusko, aby mohla prísť s najnepravdepodobnejšími mystickými črtami. jeho charakteru, počnúc schopnosťami údajne zameranými na obrovský psychologický dopad, diabolským magnetizmom a končiacim darom psychiatra Bekhtereva po vlastnenie takzvaného „sexuálneho hypnotizmu“zaznamenaného u staršieho.
Boží muž
Niektorí ho teda dodnes vidia ako zlých duchov, zatiaľ čo iní v ňom vidia bystrého „Božieho muža“, sadlera a modlitebnú knižku ľudí, ktorí trpeli za naše hriechy, oslavovaní nejedlým chválospevom - akatist mučeníka Grigorija Rasputina-Nového, proroka a divotvorcu Ruska. Grigorij Efimovič nemal iné myšlienky, iba jednu - chápať Boha a poznať spôsoby spásy, a keď sa naučil, prenášať toto porozumenie na ľudí.
Od nepamäti sa v Rusku „Boží muž“volal všetkým, ktorí prorokovali a prorokovali, modlili sa a hrali sa na blázna. Boží ľud veľa cestoval z mesta do mesta, z dediny na dedinu, asketický a vo všetkom sa obmedzoval … Boží ľud v Rusku bol vždy a všade prijímaný, kŕmený a počúvaný. Roľníci sa s nimi podelili o svoj posledný skromný kúsok a vizuálni obchodníci a ustráchané ruské dámy, obávajúce sa nebeského trestu za zavrhovaného a vyhnaného božského tuláka, ich kŕmili v ľudských alebo dymových kuchyniach ich majetkov.
Tradícia putujúcich Božích ľudí je hlboko zakorenená v staroveku a je charakteristická možno iba pre Rusko, ak ju uvážime medzi európskymi štátmi. Túlavým mníchom bolo dovolené v Európe, ale ich cieľom nebolo vyjadriť zľutovanie a potešiť trpiacich a nešťastných, ako to urobil Lukáš v Gorkyho hre Na dne, ale zapojiť do rozhovorov o Bohu nových veriacich a kresťanských prívržencov v denominácii, ktorú reprezentujú.
Je pravda, že v západnej Európe sa táto prax skončila v stredoveku takmer univerzálnym katolicizmom a protestantizmom a akékoľvek ďalšie interpretácie kresťanstva, pokiaľ neboli prenasledované, potom neboli v žiadnom prípade podporované.
Skin West tiež reguloval túto duchovnú stránku ľudskej existencie štandardizovaným zákonom. Zavedenie „ohňa a meča“do viery križiakov a ich nasledovníkov výrazne obmedzilo Európanov v akýchkoľvek pokusoch o duchovné hľadanie.
V dávnych dobách, aj dnes, sa na západného zákona o cirkevnej dani vzťahoval každý obyvateľ štátu, ktorý sa oficiálne vyhlásil za veriaceho. Každý tulák nesúci „dobrú správu“, ktorá nebola schválená rímskokatolíckou cirkvou a samotným pápežom, bol vyhlásený za tuláka a zadáka, bol okamžite uväznený, izolovaný od spoločnosti, aby si nezamieňal čistú myseľ čestných mešťanov s kacírstvom.
Kožná európska civilizácia, ktorá v 16. storočí rodila, bola vojnami a náboženskými čistkami vyhnaná na východ neveriacich, ktorí nechceli prijať kresťanstvo, jasne definujúc a regulovať kultové záujmy Západu.
Náboženskú myšlienku spravidla nesie človek so zvukovým vektorom a spolu s dermálnou je schopný vyvolať veľké skupiny ľudí, ktorých vieru možno priviesť k fanatizmu. Keď sa k zvukovému vektoru pridá vizuálny vektor, káže sa pokora, odpustenie, univerzálna láska, súcit a súcit.
Myšlienky lásky, milosrdenstva a spravodlivosti vždy vyvolávali v dušiach Rusov a ľudí volajúcich po nich odozvu - úctu a uctievanie. Ich náboženská expanzia sa stala obzvlášť zreteľnou a všeobjímajúcou, ak proroci v sebe niesli kombináciu dvoch vektorov - močovej trubice a zvuku.
Sila vektora močovej trubice a čistota zvukového vektora sa vždy vyznačovali Veľkými duchovnými učiteľmi, ktorí dali svoj život myšlienke, ktorá svojou dobrotou vytvorila svet alebo ho viedla k sebadeštrukcii.
Za obrovskými rozľahlosťami a obrovskými vzdialenosťami medzi osadami, absenciou ciest a akýmkoľvek iným spojením boli Boží tuláci, ktorí videli svet, navštívili Athos, Jeruzalem a ďalšie sväté miesta, fajnšmekri - tlmočníci, ktorí každý prepísali Sväté písmo vo svojich vlastných spôsobom. Vysvetlili jeho postuláty negramotnej populácii Sibíri a Trans-Uralu, pričom sa postupne stali ostrieľanými rozprávačmi a priniesli nové informácie o udalostiach, ktoré sa odohrali západne od Uralu. Títo zvestovatelia pešo spájali vzdialené cisárske územia s Ruskom. V miestnom „sibírskom“dialekte bolo Rusko pomenovanie pre celý priestor od Petrohradu až po pohorie Ural.
Grigorij Rasputin bol tiež takým Božím spoločníkom, tulákom a nie svätým bláznom. Nebol požehnaný, aj keď strávil veľa času modlitbami a odlúčením a prosil Pána o milosrdenstvo pre ostatných. Dlhé púte ho naučili byť asketom, vzdať sa všetkého, čo mu bránilo sústrediť sa na hlavnú zdravú myšlienku - hľadanie Boha.
Vo svete viedol Grigorij Efimovič obvyklý spôsob života akejkoľvek osoby a ako pravoslávny kresťan nemal rád nečinné reči, zámerne sa obmedzil na pôst, odmietal piť víno a tabak. Chystajúc sa na dlhé púte, nemyslel na svoj každodenný chlieb, často znel, akoby mohol zabudnúť jesť a spomenúť si na to až po niekoľkých dňoch, keď nohy ustúpili od únavy a hladu.
Všetky rovnaké vlastnosti svätého blázna, vyjadrené vo vonkajšom šialenstve, výstrednosti, abnormalite alebo „nedosiahnuteľnej“svätosti, mu boli udelené tými, ktorí chceli vidieť Rasputina ako takého. A pre niekoho bolo prospešné, aby zo starca vytvoril mystickú, rozpustenú podľa jeho priezviska osobnosť. Samotné priezvisko je stále všestranne vyžívané a hľadá v ňom ozveny niečoho nedôstojného a obscénneho. Ale Rasputin mal aj ďalšie priezvisko - Novy. V mnohých prameňoch sa nachádzajú oba naraz.
Otec Gregory, ako niektorí jeho prívrženci s úctou nazývali Rasputina, ktorý sa naučil jednoduchým a prístupným jazykom vysvetľovať sväté pravoslávne pravdy často vo svojej vlastnej interpretácii, bol sám seba negramotný a dychtivo počul všetko, čo počul v kláštoroch a na pútnických peších.
Raz vo svojich dlhých zdravých modlitbách za zázračnou ikonou kazanskej Matky Božej „vidiacej vôľu nebies“opustil Grigory Efimovič svoju rodnú dedinu Pokrovskoje a vydal sa na potulky po svätých miestach, prekonával denne 40 - 50 míľ, „Trochu jesť“. Dva roky strávil ako novic v kláštore. Tri roky sa naučil nosiť reťaze a svoje telo podrobil najsilnejšej skúške.
Verigi - rôzne druhy železných reťazí, prúžkov, prsteňov, ktoré nosia kresťanskí asketici na svojich nahých telách, aby pokorili mäso; železný klobúk, železné podrážky, medená ikona na hrudi, s retiazkami od nej, niekedy prepichnuté cez telo alebo kožu atď. Hmotnosť reťazí môže dosiahnuť desiatky kilogramov. (z Wikipédie)
Grigorijovi Efimovičovi trvalo veľa času, kým prešiel mnohými konvenciami, tradíciami a pravoslávnymi rituálmi, aby pochopil, že dobrovoľné nosenie železných pút neprináša človeka bližšie k Bohu, neprináša úžitok ani dlho očakávané pochopenie seba samého, ani pokoj v duši.
„Chradneme s duchovným smädom“
Ruský človek, ktorý hľadá Boha, zaujíma medzi ostatnými národmi osobitné miesto. Rusi, vychovávaní v duchu uretrálnej spravodlivosti a milosrdenstva, túžiaci po duchovnom poznaní, boli vždy naklonení pohladiť všetkých požehnaných a svätých bláznov. Bola im pridelená úloha spravodlivých a prorokov, z ktorých buď stvorili veľkých mučeníkov, povýšili a kanonizovali, potom so všetkou hysterickou horlivosťou šliapali a šliapali do bahna. Rovnaký, možno ešte tragickejší osud postihol Grigorija Rasputina-Nového.
O zvláštnostiach ruskej uretrálnej mentality, vďaka ktorej je v našej krajine k ľuďom hľadajúcim Boha zvláštny postoj, sa môžete hlbšie dozvedieť na školení Jurija Burlana „System-vector psychology“. Registrácia na bezplatné online prednášky na odkaze:
Čítaj viac …
