Psychologické korene kanibalizmu v kontexte systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana
Je známe, že v živočíšnej ríši je kanibalizmus alebo jedenie jedincov vlastného druhu vedcami uznávaný ako jeden z prejavov vnútrodruhovej konkurencie a výsledok prírodného výberu …
Recenzovaný časopis In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, zaradený do zoznamu VAK, publikoval článok o psychologických príčinách kanibalizmu. Toto je prvá vedecká publikácia na svete s výskumom tejto problematiky v paradigme systém-vektor Jurija Burlana.
Časopis Vo svete vedeckých objavov je zahrnutý v Abstraktnom vestníku a databázach VINITI RAS a je zastúpený v popredných knižniciach v krajine vrátane Vedeckej elektronickej knižnice (NEL).
Rázový faktor RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Dávame vám do pozornosti úplné znenie článku:
Psychologické korene kanibalizmu v kontexte systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana
Čo vieme o ľudstve, ktoré nás niekedy desí? A niekedy hovoríme: „Muž to nemohol urobiť! To nerobia ani zvieratá! “Divoký strach, mrazivá hrôza pomaly klesajúca kdesi spolu so žalúdkom - túto senzáciu pravdepodobne poznal každý z nás, keď sme počuli o kanibalizme …
Čo o tom vieme? A prečo naši predkovia jedli svoj vlastný druh? Súvisí kanibalizmus s hladom a nutnosťou jesť? Na prvý pohľad je všetko jednoduché - je to hlad a slabší bratia sú tu vždy. Oddelenie od zvieracieho sveta tvora, ktorý sa vo svojom nevedomom úmysle už usiloval stať sa mužom, sprevádzali javy prenesené z jeho zvieracej zložky. Kanibalizmus je jedným z nich [13].
Je známe, že v živočíšnej ríši je kanibalizmus alebo jedenie jedincov vlastného druhu vedcami uznávané ako jeden z prejavov vnútrodruhovej súťaže a výsledok prírodného výberu. Dôvodom môžu byť nepriaznivé podmienky prostredia, nedostatok jedla, pitia atď. Kanibalizmus u ľudí alebo antropofágia je stravovanie ich vlastného druhu. Jedlom sa môžu stať aj príbuzní alebo kmeňovci.
Svet je duálny. Táto dualita je vyjadrená aj v kategóriách vedomia a nevedomia. Kolektívne vedomie musí ešte dorásť na úroveň formovanú zo skutočného vedomia rozvinutých a realizovaných jednotlivcov. Medzitým nám vedomie v podstate pomáha iba pri racionalizácii nevedomia, ktoré produkuje túžby človeka a neustále zvyšuje jeho silu. Vesmír prostredníctvom človeka ovplyvňuje symbol nekonečna, kde by ľavá a pravá strana (nevedomie a vedomie) mali mať ideálne rovnakú veľkosť, relatívnu rovnováhu vo svete. V konečnom dôsledku musí ľudská túžba dorásť do konečného uvedomenia si samého seba.
Jednou z hypostáz, v ktorých dochádza k generovaniu ľudských túžob, je jedlo. Pridaná túžba po jedle tiež poháňa civilizácie a vývoj človeka ako druhu. Jedlo sa stáva riadiacou pákou živočíšnej podstaty človeka. Potraviny ako globálny koncept merania ľudských túžob a ich realizácie môžu určovať úroveň rozvoja civilizácií.
Dnes vo svete už bola otázka dodávok potravín vyriešená. A tak podstata kanibalizmu v tradičnej vede zostáva záhadou. Pomocou metodiky systémovo-vektorovej psychológie budeme uvažovať o 4 druhoch kanibalizmu: jedlo je spojené s akútnym dlhodobým nedostatkom potravy, prejavuje sa vo forme hladu; rituál, ako obeta a následný akt antropofágie na účely vykonania rituálu; zločinec je spájaný s duševnými poruchami u ľudí - vo väčšine prípadov nositeľmi nerozvinutého a nerealizovaného orálneho vektora; sociálny kanibalizmus je spojený s vylúčením (prežitím) človeka zo sociálnej skupiny v dôsledku ohovárania.
Ďalej v článku odhalíme naše chápanie rôznych druhov kanibalizmu na základe poznatkov psychológie systém-vektor.
Potravinový kanibalizmus sa v histórii ľudského vývoja stal mnohokrát. Takže iba v Rusku v 20. storočí boli obdobia hladu 21-22, 32-33, 46-47. (nepočítajúc blokádu Leningradu) [1; 3, s. 94].
O hladomore 21.-22 je tu zabudnutá kniha A. Neverova „Taškent - mesto chleba“. Začína sa týmito slovami: „Dedko zomrel, babka zomrela, potom otec. Mishka zostal iba so svojou matkou a dvoma bratmi. Najmladší má štyri roky, prostredný osem. Samotný Mishka má dvanásť … Strýko Michail zomrel, teta Marina zomrela. V každom dome sa pripravujú na zosnulého. Boli tam kone s kravami, a jedli, začali chytať psy a mačky “[10]. Táto kniha je napísaná o chlapcovi z dediny Lopatin v okrese Buzuluk v provincii Samara, ktorý sa začiatkom jesene 1921 spolu s priateľom vybral na chleba do Taškentu. Odvážny chlapec sa vrátil domov s chlebom neskoro na jeseň, ale do tej doby prežila iba jeho matka.
V roku 1922 začali do Moskvy čoraz častejšie prichádzať správy o kanibalizme. V správach sa 20. januára hovorilo o kanibalizme v Bashkirii a 23. januára boli vodcovia krajiny informovaní, že v provincii Samara tento prípad prekročil rámec ojedinelých prípadov: „Hladomor dosiahol hrozné rozmery: roľníctvo zožralo všetko zástupcovia, mačky, psy, v tomto čase jedia mŕtve mŕtve telá a vyťahujú ich z hrobov. V okresoch Pugachev a Buzuluk sa zistili opakované prípady kanibalizmu. Kanibalizmus má podľa členov výkonného výboru medzi Lyubimovkou obrovské formy. Kanibali sú izolovaní “[4].
Objavili sa správy, že fakty o kanibalizme boli zaznamenané v hladujúcich krajoch [12]. Takéto prípady kanibalizmu nastávajú, keď dôjde k masovému hladomoru alebo ak je osoba alebo skupina ľudí v dôsledku okolností v izolácii od zvyšku sveta.
Stalo sa tak v rokoch hladu v Rusku, v nacistických koncentračných táboroch, ako to bolo v obkľúčenom Leningrade, ako aj v časoch hladu spojeného s vojnami alebo neúrodou v Európe, Afrike alebo na iných kontinentoch.
Živočíšna podstata človeka sa prejavuje v prípade akútneho nedostatku životných potrieb - jesť, piť, dýchať, spať, predovšetkým v ľudovom umení, napríklad v porekadlách: „Hlad nie je teta“, „Dobre najedený nepochopí hladného“, „Ani kvapka rosy, v ústach nebol prášok“, „Nie je kúsok chleba a vo veži je túžba“, „Brucho nie je košík: nemôžete ho položiť pod lavicu “,„ Hladný človek by odhryzol aj kameň, “„ Nenechajte hladného človeka krájať chlieb () “,„ Chlieb sa hreje, nie kožuch. “Spomienka na hlad (nielen genetická, ale aj vo forme artefaktov) sa prenáša z generácie na generáciu, pretože táto pamäť pomôže zachovať prežitie druhu. V tomto spočíva osobitná úloha zachovať celistvosť a zvýšiť ľudskú živú hmotnosť, zvýšiť pôrodnosť, zachovať počet a vylúčiť tak možnosť hladu a strát.
Nielen porekadlá a príslovia vyjadrujú všeobecnú obavu ľudstva z hladu a nedostatku jedla. Rozprávky sú bohatým zdrojom ľudovej múdrosti a minulých skúseností; zachovávajú ťažké životné podmienky v skúsenostiach generácií, aby sa táto skúsenosť mohla preniesť do budúcnosti. V ruskom folklóre sa zachovali rozprávky o hlade, napríklad rozprávka „Vlk a sedem kozičiek“popisuje situáciu, keď sa hladný vlk vláme do domu a zožerie jeho obyvateľov, iba jedna koza zostáva nažive. Táto situácia je typická pre potravinový kanibalizmus, keď človek stráca kontrolu nad svojimi činmi v dôsledku dlhodobého pôstu.
Niektoré rozprávky sú hrôzostrašné s množstvom kanibalistických situácií, napríklad v rozprávke „Vasilisa krásna“šla Vasilisa do svojej skrine, položila pred bábiku varenú večeru a povedala:
- Ach, bábika, jedz a počúvaj k môjmu zármutku: pošlú ma na oheň k Baba Yaga, Baba Yaga ma zožerie!
V rozprávke „Baba Jaga“sa Yaga obrátila na svoju pracovníčku:
- Choďte do toho, vytopte kúpeľ a umyte svoju neter, pozrite sa, chcem s ňou raňajkovať.
Na rozdiel od deštruktívneho potravinového kanibalizmu plní rituálny kanibalizmus funkciu „sociálneho lepidla“, čo je akýsi stabilizátor primitívnych sociálnych vzťahov.
Rituálny kanibalizmus sú rituály, ktoré sa vykonávajú s konkrétnym účelom. Ktorý? Jurij Burlan odhaľuje nevedomé korene tohto javu na základe psychológie systém-vektor. Staroveký človek existoval vo veľkých skupinách a v záujme zachovania celistvosti skupiny bolo potrebné identifikovať rôzne vnútorné a vonkajšie hrozby, ktoré by mohli prispieť k rozpadu skupiny.
Existencia vonkajších hrozieb pre primitívnych ľudí bola akosi viac-menej jasná - jedná sa o predátorov, iné primitívne kmene, choroby, prírodné katastrofy. Ale bol tu aj vnútorný nepriateľ, ktorého existenciu si neuvedomovali všetci, ale iba niektorí členovia skupiny. Bolo to vzájomné nepriateľstvo, ktoré mohlo vyrásť v prípade neúspešného lovu, chladu, dlhej vynútenej nečinnosti. Konflikty v skupine sa stupňovali a mohli by sa zmeniť na potýčku, v ktorej by trpeli zdraví a silní bojovníci, ženy a potomkovia. Pre rastúcu nechuť bol potrebný „vypúšťací ventil“.
Takýto pocit nechuti je charakteristický výlučne pre človeka, na rozdiel od zvieraťa, pre ktoré pocit nechuti neexistuje. Počas lovu dravec nemá rád obeť, loví preto, aby sa živil a prežil, a nie aby zmiernil rastúce napätie v podobe nenávisti. Zvyšujúca sa agresia voči členom ich skupiny hrozila zničením celkovej integrity a bolo nájdené riešenie.
Uvoľňovacím ventilom sa stal obrad zabitia najslabšieho člena skupiny (dermálno-vizuálny chlapec), po ktorom nasledoval kanibalizmus a následne bol obrad antropofágie nahradený zvieracími obeťami. Kožný vizuálny chlapec bol v primitívnej skupine fyzicky najslabší a najzraniteľnejší. Nemohol loviť, pretože jeho vizuálny vektor nemohol zniesť utrpenie a vraždu, bol zbytočný ako geter, strážca alebo pracovník v primitívnom stáde, preto boli takíto jedinci obetovaní, aby zmiernili napätie v stáde samotnom. Rituál viedol muž s orálnym vektorom - primitívnym orálnym kanibalom.
Pocity nepriateľstva, zvyšujúcej sa agresivity v skupine zachytil zákulisný intrigán - človek s čuchovým vektorom, ktorý riadil činnosť ústneho kanibala. Takéto udalosti sa vyskytli v primitívnej skupine kvôli ťažkostiam spojeným so získavaním potravy, keď človek vnímal ostatných členov skupiny ako konkurentov v distribúcii jedla a ako potenciálne jedlo samotné. Ľudia, ktorí zažívajú rastúcu nevraživosť voči svojim blížnym, mali tiež skúsenosť s kanibalskými sklonmi a zároveň nenávideli tých, ktorí im to zakazovali.
Nápor agresie bolo možné zastaviť iba zjednotením ľudí na základe spoločnej nenávisti, ktorej predmetom bol skin-vizuálny chlapec, obetavý, ktorý sa zmenil na objekt antropofágie a bol rituálom spájajúcim primitívnu skupinu a zmierňuje napätie. S rastom vzájomného nepriateľstva sa cyklus opakoval znovu a znovu, pretože pôrodnosť nebola obmedzená [7; 2].
Ďalším typom rituálneho kanibalizmu je túžba získať rovnaké vlastnosti ako zjedená obeť. V Amerike, Afrike, Austrálii, na Tichomorských ostrovoch a dokonca aj v Ázii boli pozorovania takéhoto kanibalizmu pozorované ešte v 20. storočí [6].
Napríklad telá zabitých vojakov alebo časti ich tiel boli spálené a zjedené, aby získali vlastnosti, ktoré sa podľa legendy prenášajú zo zabitých - to sú sila, prefíkanosť, zručnosť a vytrvalosť. Dôkazy o takom kanibalizme sa zachovali v starodávnych legendách, napríklad Zeus zje svoju manželku Metis, aby získala rozum a prefíkanosť. Počas hry ju požiada, aby sa zmenšila. Metis plní túžbu manžela a Zeus ju prehltne. IV Lysak vo svojej monografii poukazuje na množstvo bádateľov o kanibalizme [6].
Upozorňujeme, že ide o izolované štúdie a v elektronickej knižnici Elibrary.ru nie je ani tucet článkov venovaných zverejneniu tejto témy. Takže vo svojej práci L. G. Morganová „Ancient Society“sa odvoláva na anglického vedca L. Fysona, ktorý popisuje kanibalizmus austrálskych domorodcov: „Kmene oblasti Wide Bay jedia nielen nepriateľov, ktorí padli v bitkách, ale aj ich zabitých priateľov a dokonca aj tých, ktorí zomrel prirodzenou smrťou “[9].
N. N. Miklouho-Maclay referoval o zvykoch domorodcov z ostrovov Admirality: „Kanibalizmus je tu veľmi častým javom. Domorodci uprednostňujú mäso ľudí pred bravčovým mäsom “[8].
Kanibalizmus ako bežnú prax objavili etnografi v Afrike, Južnej a Severnej Amerike a ďalších častiach sveta. L. Kanevskij poznamenáva, že predstavitelia afrických kmeňov Ganavuri, Rukuba a Kaleri zjedli nepriateľov, ktorých zabili [5]. V niektorých tajných afrických spoločnostiach, ako je Leopard Society in Sierra Leone, sa vražda a kanibalizmus považovali za nevyhnutné podmienky pre príslušnosť k skupine. [6]
Kultúra obmedzila kanibalizmus na úroveň úplného zákazu stravovania sa vlastného druhu (dokonca aj chlapcov vizuálnych), hoci nepriateľstvo v človeku pretrváva a veľmi často „vybočuje dvere a okná“kultúrnej nadstavby a transformuje sa do tzv. - nazývaný „sociálny kanibalizmus“. Tento jav je spojený s generovaním všeobecného nepriateľstva proti členom skupiny a je charakteristický pre moderného človeka.
Často sa vyskytuje fenomén šikanovania dieťaťa, ktoré sa nepodobá na všetkých v triede, a lepenie prezývok na deti, ktoré z určitých dôvodov nie sú schopné a nie sú pripravené zaradiť sa a súťažiť v skupine detí. Už v tíme dospelých sú časté vykĺznutia jazyka. Verbalizácia v hovorovom jazyku je veľmi orientačná - „niekoho zjedli“, klebety, šírenie negatívnych povestí o ľuďoch, vychutnávanie detailov rôznych príbehov, spájanie sa na základe spoločnej nenávisti a nepriateľstva.
Masmédiá sa tiež zaoberajú univerzálnym „stravovaním“, pričom v modernej spoločnosti vystupujú ako ústny hlásateľ čuchovej miery. Prežúvanie správ, vychutnávanie podrobností, diskusia o udalostiach a negatívnych scenároch spája veľkú masu ľudí na základe univerzálnej nenávisti a nepriateľstva.
Médiá, ktoré vrhajú čoraz viac palivového dreva do pece našich primitívnych pocitov, ktoré sú obmedzené iba najtenšou vrstvou kultúrnych zákazov, slúžia na medvediu službu, pretože samy pôsobia archetypálne. Väčšina moderných politických škandálov, často vymýšľaných médiami všetkých smerov, nie je nič iné ako prenos primitívneho rituálu antropofágie - podmienená obeta niekoho, kto spadol pod zbraň čuchového opatrenia, hlavný a hlavný hráč na politickom poli scéna sveta.
Na rozdiel od predchádzajúcich typov kanibalizmu je jeho kriminálna rozmanitosť vo väčšine prípadov spojená s duševnými poruchami nosičov nerozvinutého a nerealizovaného orálneho vektora.
V tomto článku nepredstierame, že sme vyčerpávajúcim vysvetlením pôvodu deštruktívneho správania, ako je kanibalizmus. Formát článku neumožňoval predstaviť všetky moderné poznatky, ktoré urobil autor metodiky systém-vektor Jurij Burlan k posudzovanej téme, ktorá by mala byť predmetom ďalšieho výskumu systémových špecialistov rôznych špecializácií.
Zoznam referencií
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Obyvateľstvo Sovietskeho zväzu. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Psychológia osobnosti - najnovší prístup [Elektronický zdroj].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (dátum prístupu: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografické katastrofy a krízy v Rusku v prvej polovici dvadsiateho storočia. Novosibirsk, 2000, s. 94.
-
Časopis „Kommersant“[elektronický zdroj].
URL:
-
Kanevsky L. Kanibalizmus. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (dátum prístupu: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filozofická a antropologická analýza deštruktívnej činnosti moderného človeka. Rostov na Done - Taganrog: Vydavateľstvo SKNTs VSh, Vydavateľstvo TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Inovácie v psychológii: osemrozmerná projekcia princípu potešenia // Nové slovo vo vede a praxi: Hypotézy a schvaľovanie výsledkov výskumu: zborník článkov. materiály I. medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencie / vyd. S. S. Černov. Novosibirsk, 2012, s. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Zb. cit.: V 5 zväzkoch. Moskva, Leningrad, 1950. T. 2. S. 522–523.
- Morgan L. G. Starodávna spoločnosť. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Taškent je mesto chleba / obr. V. Galdyaeva; Predslov V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusko, 1980.
- Skripnik A. P. Morálne zlo v dejinách etiky a kultúry: monografia. Vydavateľstvo politickej literatúry. 1992 S. 38.
- Ústredný stranícky archív Inštitútu marxizmu-leninizmu pri ÚV KSSZ (CPA IML), f. 112, op. 34, d. 19, l. 20
- Brown P. Cannibalism // Encyklopédia náboženstva. New York, Londýn, 1987. Zv. 3. S. 60.
