Krutý román ženy bez ženy, alebo Prečo ženy uprednostňujú nemorálnych mužov
Brilantný umelec A. N. Ostrovskij videl v ruskom živote zmeny, ktoré väčšina nepostrehla. Katerinu v „Búrke“zabil umierajúci starý anál, veno Larisa Ogudalova - rodiace sa uchopenie kože, ktoré je v rozpore s ruskou mentalitou. Na hlbokej psychologickej úrovni sa u ľudí určitého typu vyskytli bolestivé nezrovnalosti medzi ich mentálnou štruktúrou a okolitou realitou.
Zbláznim sa alebo stúpam do vysokej miery šialenstva.
B. Achmadulina.
V hrách A. N. Ostrovského je so všetkou rozmanitosťou a neuveriteľnou vierohodnosťou postáv vždy hlavnou postavou Rusko. Obchodné, ospalé, domáce Rusko („Naši ľudia sú očíslovaní“, „Búrky“) a postreformné Rusko, kde v šou vládnu úplne iné postavy - karieristi, podnikatelia, gauneri („Šialené peniaze“, „Veno“). Druhá polovica devätnásteho storočia sa v Rusku niesla v znamení zrušenia poddanstva, rusko-turecká vojna sa skončila víťazstvom, to je doba prvých hmatateľných úspechov priemyselného rastu, posilňujú sa kapitalistické základy ekonomiky, infraštruktúry, rozvíja sa doprava, prudko rastie podnikanie, v Petrohrade sa otvorili vyššie kurzy pre ženy (Bestuzhev).
V čase udalostí opísaných v „Bespridannitsa“sa objavili veľké priemyselné podniky, ktoré začali úspešne pôsobiť v Rusku. Dôstojník a šľachtic vo výslužbe N. I. Putilov kupuje oceliarňu neďaleko Petrohradu, obchodník A. F. Bakhrushin zavádza v Moskve garbiarstvo. Celá krajina sa začína spájať do jedného ekonomického priestoru, rastie úloha dodania tovaru dopravou, Rusko sa zúčastňuje na svetovej výstave v Paríži, ekonomika Ruskej ríše sa spája so svetovou produkciou, v roku 1873 bola krajina najskôr postihnutá svetovou priemyselnou krízou.
V roku vydania hry AN Ostrovského „Veno“(1878), Vera Zasulich, šokovaná verejným bičovaním populistického Bogolyubov, trikrát strieľa do hrude petrohradského starostu Trepova a … dostáva oslobodzujúci rozsudok od poroty. Takto sa na ruskom území pociťuje éra obchodu, práva a obmedzenia nepriateľstva. Z hľadiska systémovo-vektorovej psychológie nazývame toto obdobie kožnou fázou vývoja spoločnosti, ktorá nahradila patriarchálnu historickú (análnu) éru.
A predstierať a klamať! (Dcéry Kharita Ignatievna)
Mentálna štruktúra ľudí neprešla o nič menšími zmenami ako ekonomika a výroba. Do starodávnych základov vtrhli nové hodnoty, noví ľudia sa snažili zaujať vedúce postavenie v spoločnosti. Žena sa tiež zmenila, po prvýkrát mala možnosť zrealizovať svoje vlastnosti, ak nie na rovnakej úrovni ako muž, potom nie na úrovni patriarchálnej stavby domu, ktorú vynikajúco opísal AN Ostrovský skôr v Búrke.. Je pred nami ešte dlhá cesta, ale začiatok bol položený v roku 1878, keď AF Koni prečítal slová poroty v prípade Very Zasulichovej a AN Ostrovský napísal poslednú poznámku Larisy Ogudalovej: „Milujem vás všetkých veľmi …"
Brilantný umelec A. N. Ostrovskij videl v ruskom živote zmeny, ktoré väčšina nepostrehla. Preto hra „Veno“nebola prijatá okamžite, ale až vtedy, keď bolo zjavné pre spisovateľa takým všetkým. Katerinu v „Búrke“zabil umierajúci starý anál, veno Larisa Ogudalova - rodiace sa uchopenie kože, ktoré je v rozpore s ruskou mentalitou. Na hlbokej psychologickej úrovni sa u ľudí určitého typu vyskytli bolestivé nezrovnalosti medzi ich mentálnou štruktúrou a okolitou realitou.
Teraz prechádzame podobnými procesmi. 70 rokov socializmu, ktorý zrušil rozvoj krajiny pozdĺž kapitalistickej cesty, bolo okrem iného dôsledkom odmietnutia kapitalistických kožných poriadkov v uretrálno-svalovej mentalite obyvateľov Ruska. S perestrojkou sa všetko vrátilo do starých koľají. Bolo treba pokračovať v prerušenom kapitalizme, ale mentalita zostala rovnaká a odmietanie pokožky sa ešte umocnilo skúsenosťou socialistického „vyrovnávania“.
Nie je prekvapením, že hrdinovia hier Ostrovského sú vedľa nás živí a zdraví. Strážcovia výhod knurovov a vozhevatovov naberajú na obrátkach, nešťastní karandysevi sa snažia pohŕdať zlatým teľaťom, vyskočiac z nohavíc, aby pôsobili bohato, charitatívne organizácie Ignatievna sa stále snažia pripájať svoje dcéry k výhodám. Paratovci sa snažia udržať si vedenie. Obraz Larisy je takisto nezmenený, krásny a želaný všetkým mužom, ale prírodou zamýšľaný iba pre jedného, s ktorým sa stretáva mimoriadne zriedka.
Tejto hry N. A. Masterského sa tvorcovia opakovane venovali. V roku 1912 film „Dowry“nakrútil ruský režisér Kai Ganzen. V roku 1936 nakrútil Jakov Protazanov rovnomenný film s Ninou Alisovou a Anatolijom Ktorovom. Ale najvýraznejším vizuálnym odtlačkom nesmrteľnej tvorby brilantného ruského dramatika zostáva podľa môjho názoru film Eldara Ryazanova „Krutá romanca“(1984).
Bez odchýlenia sa, pokiaľ je to možné, od textu originálu, dokázal Ryazanov niekoľkými šťavnatými ťahmi vytvoriť odtlačok života ruskej spoločnosti na prahu nového dvadsiateho storočia. Výber hercov je ako vždy bezchybný, ich herectvo je hypnotizujúce, film je možné nanovo recenzovať a vždy v ňom možno nájsť nové významové stránky. Systémová vektorová psychológia vám umožňuje pozrieť sa na príbeh vyrozprávaný pred viac ako sto rokmi z hĺbky psychického nevedomia a opäť sa ubezpečiť o nezameniteľnej interpretácii postáv režiséra filmu.
Sergej Sergej … to je ideál človeka. Rozumiete, čo je to ideál? (Larisa)
Prvé vystúpenie Paratova (N. Mikhalkova) vo filme: „geniálny pán a mot“na bielom koni, napriek všetkým zákazom, vstúpi na mólo a hodí nešťastnú nevestu kyticu, ktorá sa vydala za pochybného Gruzínca knieža. Podľa hry ju ženích pred odchodom na Kaukaz prepichne. Ryazanov jej dáva život, aj keď nie príliš šťastná.
Už od prvých záberov filmu vidíme: Paratov demonštratívne porušuje zákazy, chce sa skutočne javiť ako pán okolností, vodca hlučného gangu, nech už je to ktokoľvek - nákladné člny, námorníci, obchodníci, aj keď len hlavní jeden. Paratov sa ako nôž na masle hodí do každej spoločnosti, okamžite sa ho zmocní a prinúti sa poslúchať, niekto spod palice, niekto s úctou a láskou. Paratov je v meste zbožňovaný. Paratov nešetrí bielym oblečením a objíma dymiacich námorníkov na svojom stále parníku, rýchlej lastovičke.
Sergej Sergejevič je veľkorysý, silný, pôsobí štedro, rómsky tábor ho nadšene stretáva pri móle. Každý vie, že odkedy dorazil Paratov, budú horské hody, všetci budú obdarovaní štedrou rukou pána. Ľudia sú priťahovaní k obdarovaniu, a hoci je Sergej Sergejevič schopný dať, poskytuje mu dav nadšených a poslušných obdivovateľov: „Takýto pán, nemôžeme sa dočkať: čakali sme rok - to je to, čo pán! “
Paratov nechce byť druhý. Ak je vpredu ďalší parník, musíte ho predbehnúť a je mu jedno, že ho auto nevydrží: „Kuzmich, pridaj! Dám všetkým chalanom zlatku! “Vášeň Paratova sa prenáša na kapitána, pokojného a vyrovnaného človeka, celý tím spadá pod kúzlo Sergeja Sergejeviča, je úprimne milovaný a nenechá sa sklamať. Sľúbil, že zaplatí slušne!
Paratov demonštratívne miluje svoj ľud. Paratovov hnev na Karandysheva (A. Myagkov) je strašný, keď si dovolil pohŕdavý komentár k nákladným člnom. Žiada, aby sa Yuliy Kapitonich okamžite ospravedlnil, pretože Karandyshev, ktorý urazil nákladné člny, sa odvážil Paratova uraziť: „Som vlastníkom lode a stojím si za nimi; Ja sám som ten istý čln haule. Iba príhovor Kharity Ignatievny zachráni Karandysheva pred rýchlou odvetou. Samotný Yuliy Kapitonich je však demoralizovaný Paratovovým hnevom pripravený ustúpiť. Je zrejmé, že žiadny Paratov nie je čln haule a nikdy nebol. Nákladné člny pre neho pracujú, je to čudák a blázon na úkor otrockej práce, ktorá nemá iný zdroj potravy pre ľudí.
Koniec koncov, je trochu chúlostivý (Vozhevatov o Paratove)
Ale nie všetci zdieľajú nadšenie obyčajných ľudí. Miestni obchodníci Mokiy Parmyonich Knurov (A. Petrenko), starší muž s obrovským majetkom, a Vasilij Danilovič Vozhevatov (V. Proskurin), mladý, ale už bohatý muž, zaobchádzajú s Paratovou nedôverou, „koniec koncov, je nejaký zložité. “Kde pre Knurova „nemožné nie je dosť“, pre Paratova nemožné, zdá sa, jednoducho neexistuje. To otravuje obchodníkov. Je toto spôsob zaobchádzania s peniazmi, je to podnikanie? V Ryazanovovom filme Vozhevatov vtipne cituje V. Kapnista:
„Vezmi si to, nie je tu žiadna veľká veda, vezmi si, čo si môžeš vziať
prečo sú naše ruky zavesené, ako nebrať, vziať, vziať.“
Existuje komplexnejší popis archetypu kože? Berte, ukladajte, dodržiavajte pravidlá ako pravý opak návratu močovej trubice, ktorý nevidí žiadne obmedzenia. Podľa tejto schémy žijú nielen Vozhevatov a Knurov. Nezaostáva za nimi ani Larisa matka Kharita Ignatievna Ogudalova (A. Freindlikh). V snahe doslova predať svoju dcéru za vyššiu cenu si Kharita Ignatievna („teta“podľa trefnej definície Paratovej, teda nie veľa) účtuje poplatok za návštevu svojho domu, kde jej najmladšia dcéra, ktorá ešte bol ženatý v dobrom, žiari (L. Guzeeva).
Paratov sa snaží prekročiť hranice malichernosti pokožky, snaží sa pripomínať vodcu močovej trubice a miestami sa mu darí tak dobre, že zavádza Larisu, ona Paratovovú úprimne považuje za ideál muža, pretože ideálom pre ňu je vodidlo močovej trubice balenia. Čo môžem povedať, vektor kože sa dokonale prispôsobí akejkoľvek úlohe. Ale nie donekonečna.
Šikovná žena (Knurov o Harite)
Kharita Ignatievna neváha vylákať peniaze ani na šperky, ktoré už boli Larise predložené, prosí tiež o „veno“, ktoré si sotva niekto vypýta. Z toho žijú. Hostia v dome Ogudalovcov nie sú prepravení. Každej Kharite Ignatievna tajne priradí svoju hodnosť v závislosti od hrúbky jeho peňaženky. Obzvlášť cenní sú obchodníci Vozhevatov a Knurov, ktorí hlasujú s rubľom viac ako ostatní pre čaro neporovnateľnej Larissy.
Prijímajú aj jednoduchších ľudí, vrátane tých najpochybnejších darebákov, ako je pokladník na úteku, ktorý bol zatknutý priamo počas flámovania v dome Ogudalovcov. Harita sa zle prepočítala, to sa stáva. Ale vyhráva nad maličkosťami. Potom, čo oklamal Knurov za 700 rubľov, pokožka, ktorá spadla do archetypu, necíti výčitky svedomia, malá pokrstená na ikone „odpusť mi, hriešnik“a okamžite schová peniaze do zásuvky na hrudi. "Na jarmoku sa ukážem ako zlodej," hovorí staršia Ogudalová.
Larisina matka Karandysheva nevíta. Takže tak, poštový úradník. Chváli sa, že neberie úplatky, ale podľa Kharity je to len preto, že ich nikto nedáva, miesto nie je ziskové. Inak by som to bral. A Harita má pravdu. Karandyshev je živým predstaviteľom análneho bláznivého milovníka pravdy. Ani toto, ani to. Nemá schopnosť zarobiť si peniaze, túžba žiť vo veľkom štýle, držať krok s obchodníkmi, je napriek tomu prítomná, plus vesmírne sebectvo a chrapúnstvo, ktorými sa snaží ohradiť svoju očividnú zbytočnosť pre všetkých.
Neurážajte! Môžeš ma uraziť? (Karandyshev)
„My, vzdelaní ľudia,“hovorí o sebe Yuliy Kapitonich. Široký rozhľad vzdelaného človeka však ani zďaleka neprejavuje malichernosť, prieberčivosť a dojemnosť. Karandyshev nie je schopný milovať nikoho iného ako seba samého, potrebuje, aby bola Larisa viditeľná v spoločnosti. Celý je urazený a na jeho adresu sa chce pomstiť za posmech. „Mňa dusí iba prudký hnev a túžba po pomste,“priznáva Karandyshev.
Aj v tom najpálčivejšom monológu o vtipnom človeku a zlomenom srdci s Karandysevom skutočne nesúcitíte. Jeho sebecké pudy sú až príliš viditeľné aj v tom, čo nazýva láskou. Hysterické „miluj ma“je všetko, čoho je Július Kapitonych schopný.
Larisa Ogudalova na takého človeka nečaká. Hrdinom jej snov môže byť iba jedna osoba - brilantná, veľkorysá, silná, vďaka čomu sa všetko a každý točí okolo neho už len svojím zjavom. Systémová vektorová psychológia definuje takúto osobu ako vodcu močovej trubice svorky. Najmocnejší altruizmus je obsiahnutý v povahe vektora močovej trubice - jediné opatrenie zamerané nie na príjem, ale na počiatočné dávanie, na rozdiel od iných vektorov, ktoré by pri stáde mali prichádzať iba pri vývoji a realizácii svojich vlastností..
Medzi hrdinami drámy A. N. Ostrovského nie sú také postavy, ale je tu jeden, ktorý sa snaží tieto vlastnosti splniť podľa svojich najlepších vlastností a temperamentu. Toto je Paratov. Larisa Ogudalova sa do neho zamiluje a pomýli si mimiku pokožky s vodcom močovej trubice. Robiť chyby je naozaj ľahké, pokožka je adaptívna a dokáže šikovne, samozrejme, zatiaľ predstierať, že je ktokoľvek. Ambiciózni pracovníci v kožiarskom priemysle v ruskej krajine vždy radi a radi demonštrujú vonkajšie znaky močovej trubice - rozsah výdavkov, široké gestá, sponzorstvo, dokonca aj chôdza a úsmev sa snažia kopírovať. Za celou touto maškarádou je banálna túžba postúpiť, zaujať miesto vodcu a vydávať sa za neho. Bez ohľadu na to, ako skinner vstúpi do role, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snaží hrať na močovú rúru, je to nemožné kvôli kontrastu týchto vektorov,preto v prípade silného stresu simulátor kože rýchlo opustí hru a stane sa skutočným. Presne to sa deje s „veľkolepým“Sergejom Sergejevičom Paratovom.
Ako ho nemôžete počúvať? Ako si s ním môžete byť neistí? (Larisa o Paratove)
Zdá sa, že Sergej Sergejevič pre seba toho veľa nepotrebuje … „Vo mne nie je žiadny obchodník,“chváli sa Paratov, v skutočnosti je v ňom dostatok obchodníka, „handrkuje sa“so svojou milovanou ženou, nemrkne oko. Bez centu peňazí, ale v drahých šatách, motorke, špióne, chvastúni a parádení, nosí Paratov všade so sebou herca Robinsona (G. Burkov), ktorého si vzal na ostrov, kde bol spadol z iného parníka pre nedôstojné správanie. Šašo v prítomnosti kráľa je jedným z atribútov moci. Vynikajúci herec G. Burkov pozoruhodne ukazuje malichernosť, venálnosť a bezvýznamnosť svojho hrdinu, a tým pádom aj nesúlad Paratovových ambícií s deklarovaným statusom. Ak družina urobí kráľa, potom Robinson môže „vyrobiť“iba pochybného kráľa Paratova.
Paratov sa javí odvážny a silný. Položí si pohár na hlavu, aby hosťujúci dôstojník (A. Pankratov-Chyorny) preukázal jeho presnosť pri streľbe z pištole. Po výstrele Paratov pokojne opráši úlomky skla a potom jednou strelou vyrazí hodinky z Larisiných rúk (v hre - minca). Sergej Sergejevič nemusí zdvíhať a posúvať vozík, aby Larisa mohla prejsť bez toho, aby mala nohy mokré v kaluži. Karandyshev sa to snaží zopakovať, ale, bohužiaľ, chýba mu sila, je opäť zábavný. Karandyshevovi sa nedarí „nechať sa na seba“, vlastnosti análneho vektora nedávajú.
Paratov udivuje Larisu svojou nebojácnosťou a celým srdcom sa k nemu natiahne: „Nebojím sa ničoho vedľa teba.“Toto je zvláštna láska, keď jednoducho neexistuje strach o seba, zostala na druhom konci vizuálneho vektora, čo je jediné opatrenie v psychike, kde je možná iba láska pozemská. Slovami milostného románu k básňam Maríny Cvetajevovej, ktorú Rómka Valentina Ponomarevová vo filme „vynikajúco spieva“pre Larisu Guzeevovú, „stále neviem, či zvíťazila alebo vyhrala“.
V skutočnej láske neexistujú víťazstvá ani prehry, druhému sa dá iba bez stopy. V takejto láske nie je miesto pre žiarlivosť alebo zradu, obe sú páchané zo sebeckého strachu o seba. Larisa Ogudalova je schopná takej lásky, jej vizuálny vektor pod vplyvom lásky k Paratovej prechádza zo strachu do lásky k jedinému, ako sa jej zdá, človeku, ktorý jej je určený prírodou. Ostatných ľutuje, vrátane Karandysheva, ktorého si, čiastočne z ľútosti, vezme. "Bude to žiarliť, nemôžem to vydržať," hovorí mu Larissa. V Paratove nevidí jeho podstatu, ale obraz vytvorený jej vizuálnou predstavivosťou. Vizuálne ženy často vytvárajú ideálne obrazy a obdarúvajú ich skutočnými mužmi, ktorí s týmito obrázkami nemajú nič spoločné. V takom prípade je veľmi pravdepodobné tragické rozuzlenie.
Vo vzťahu k Paratovovi Larisa „stúpa k vysokému stupňu šialenstva“, teda zo strachu o seba a svoj život, z racionalizácie mysle o tom, čo je možné a čo nie, od najrôznejších obmedzení stúpa k bezhraničnému darovanie lásky, doplnok altruizmu močovej rúry. Je to taký psychický väz, vďaka ktorému je dvojica mužov močovej trubice a ženy vizuálnej pleti jedinečná medzi ostatnými. Aj keď je on i ona všetci túžobní a môžu si vymyslieť šťastie nositeľov rôznych vektorov, absolútna zhoda duší nastáva práve na úrovni fúzie močovej trubice a videnia v neotrasiteľný, večný a nekonečný akord zameraný na budúcnosť. A tu sa dostávame k tragickému koncu, keď budú všetky masky odhodené a imaginárny kráľ sa objaví nahý iba vo svojej pôvodnej koži, ktorú nemožno odlepiť.
Som zasnúbený. Tu sú zlaté reťaze, s ktorými som spojený na celý život (Paratov)
Vektor močovej trubice sa vyznačuje milosrdenstvom - kvalitou odvodenou od jedinej prirodzenej sily vodcu svorky. Pardon, kde môže zabíjať. Toto je sila močovej trubice, ktorá nevyžaduje dôkaz krutosti. Paratov nám ukazuje „milosrdenstvo v skromnej podobe“prázdneho darebáka Robinsona, nič viac nie je schopný. Keď v odpovedi na Paratovovo priznanie nevyhnutnosti jej manželstva Larisa zvolá: „Bezbožní!“, Vo význame hovorí presne o nedostatku milosrdenstva a konštatuje, že Paratov nemôže zodpovedať deklarovanému obrazu.
Keď Sergej Sergejevič premárnil svoje imanie, súhlasí s jeho zväzkom a zlatými baňami, pre svoju podlosť nevidí morálne obmedzenia. Strata štátu pre Paratova znamená stratu atribútov moci, ktoré potrebuje vo svojej úlohe „vodcu močovej trubice“. Aby si Paratov udržal štatút najbohatšieho a najštedrejšieho šaša, nič neľutuje. Aj Larissa. "Stratil som viac ako majetok," snaží sa ospravedlniť Paratov. Je jasné, žobrák, že už nebude môcť viesť skupinu obchodníkov, ktorí vládnu v novom kapitalistickom živote. Byť pánom pánov života je pre Paratova najdôležitejšie, sú to jeho kožné ambície a kľúč k jeho úspechu ako kožného vodcu skupiny. V tomto zmysle nemôže, nevie, ako zarobiť peniaze, a podľa jeho vlastných slov v Paratove „nie je žoldnier“. To znamená, že neexistuje žiadny spôsob, ako sa v hierarchii kože postaviť iným spôsobom, okrem ziskového manželstva. Nevie, ako si zarobiť peniaze, ale chce ísť von, ambície sú veľmi vysoké, nezodpovedajú jeho schopnostiam, musí ich získať na úkor vena svojej ženy. A s najväčšou pravdepodobnosťou skôr či neskôr omdli, ak mu ho samozrejme dajú.
Ako veľmi si vážite svoju volushku? - Pol milióna s (Kharita a Paratov)
Vedúci močovej trubice je schopný viesť každé stádo a stať sa tým najviac. Paratov sa prepadá za daných okolností a odhaľuje svoje skutočné ja, predáva svoju „volyushku“za zlato. Ale bola tam volyushka, pretože sa tak ľahko predávala za peniaze? Nie. Boli pokusy o splnenie uvedených ambícií. Je to naozaj viac ako strata majetku. Jedná sa o stratu seba samého, poníženie, nezlučiteľné so stavom vodcu močovej trubice, ale celkom znesiteľnú, nie smrteľnú pre pokožku. No, nemohol som sa javiť ako vodca močovej trubice, nie je to veľký problém, ale teraz, so zlatými baňami, môžete šou začať znova.
Larisa fyzicky zomiera, ale zachováva si svoju dušu. Za to ďakuje svojmu vrahovi Karandyshevovi: „Moja drahá, aké dobrodenie si pre mňa urobil!“Pre Larisu je život bez lásky, v neživom stave krásnej bábiky pre potešenie o peniaze nemysliteľný. Paratov zostáva žiť, ale živá mŕtvola, mopslík na zlatej retiazke rozmarnej dámy. „Som zadaný“znie v ústach Paratova ako „Som odsúdený na zánik“. Opäť krásne slová pre Larisu. V skutočnosti je Larisa pre Paratova už v minulosti a kožiar má krátku pamäť. Bude smútiť, spievať s Rómami a pre nový život v luxuse a fingovanom bratstve s ľuďmi.
Štáty opísané v hre Ostrovského na úrovni dvojice, skupiny ľudí, sú rovnako charakteristické pre spoločnosť ako celok. Mentálna uretrálna mentalita Ruska, ktorá vstúpila do interakcie s kožnými hodnotami konzumnej spoločnosti, vyústila do sklamaného obrazu úplnej korupcie, krádeží a rodinkárstva na všetkých úrovniach. Archetypálny zlodej kože s mentálnou nadstavbou močovej trubice - zlodej bez hraníc a bez logiky. Kradne, nevediac o nasýtenosti, schmatne všetko, čo je zlé a dobré. Toto je monštrum, iracionálne vo svojej túžbe stať sa ešte zlodejskejšou, a to napriek všetkým zákonom a obmedzeniam, a to aj v rozpore s prírodnými zákonmi, ktoré obmedzujú príjem.
Zlodeji kože, ktorí sa usilujú o postavenie vodcu močovej trubice, sú v žargóne zlodejov „poburujúci“, pre ktorého nie je napísaný „zákon o zlodejoch“. „Po nás, aj povodeň,“znie heslo archetypálnej kože. Príklady takéhoto správania zdola nahor vidíme neustále, rastie len množstvo koristi. Koža, ktorá nemá na oplátku vývoj, chce aj tak žiť močovou trubicou, na čele gangu s úžasnými priateľmi, veselicami a Rómami, a zo svojho skutočného nedostatku prijíma archetypálnych obchodníkov „z Čerkizonu“v elitných apartmánoch. a súd pre spreneveru pri rozsiahlej obrane štátu.
Akýkoľvek zákon je ruskou mentalitou vnímaný ako prekážka, ktorú treba za každú cenu obísť, to znamená, že ju vôbec nevnímame, močová trubica si nevšíma kožné obmedzenia. Túžbu vektora močovej trubice žiť bez obmedzení možno uspokojiť iba duchovným rastom. To je otázka budúcnosti za predpokladu, že sa bude vyvíjať úsilie o duchovný rozvoj na strane všetkých - tu i teraz. V opačnom prípade sa naša mentalita močovej trubice, jediná prirodzená miera neobmedzeného návratu, môže zmeniť na jej opak - neobmedzenú konzumáciu, ktorá je v prírode nemožná, čo znamená, že je odsúdená zostať bez budúcnosti.
