Osem nenávistných je skvelý kultúrny film
Dnes je všetko obrátené naruby. Staré, klasické „pekné“a „slušné“kino si už nevie rady so svojou vzdelávacou funkciou, pretože žijeme v odlišnom kultúrnom kontexte, keď je nepriateľstvo v spoločnosti, objem a sila frustrácií mimo rozsahu a nič nie je schopné obmedzovať ich - ani kultúra, ani zákon. Tvárou v tvár extrémnym rizikám sebazničenia ľudstva je film The Hateful Eight presne ten film, ktorý si treba pozrieť a vydesiť.
Pozerali ste film The Hateful Eight od Quentina Tarantina, alebo ste sa nerozhodli? Možno vás šokovalo, čo sa deje na plátne, a otázka, prečo natáčať taký film, vás prenasleduje. Žiadna strhujúca zápletka, žiadny zjavný zmysel v monotónnej sérii vrážd - jedna nepretržitá krutosť a rieky krvi. Nič ľudské.
A napriek tomu sa tento film oplatí pozrieť. Ale nie s obvyklým vzhľadom, ktorý nám neumožňuje rozlíšiť plný význam tohto obrazu, ale pomocou psychológie systému a vektora Jurija Burlana.
Osem spodiny pod jednou strechou
Film sa odohráva na konci 19. storočia po skončení občianskej vojny medzi severom a juhom. Krajina sa práve zotavuje z masakru, pri ktorom zahynulo viac občanov USA ako v akejkoľvek inej vojne, ktorú viedli. Život ľudí zatiaľ nenastúpil pokojným smerom. Po zemi sa potulujú gangy lupičov a vrahov, na druhej strane lovci odmien, ktorí sú pripravení urobiť všetko pre to, aby získali veľký jackpot na zajatie, na druhej strane.
Blizzard jazdí jeden deň pod jednou strechou notoricky známych banditov a milovníkov ľahkých peňazí: lovcov odmien John Root a Marcus Warren, novo razeného šerifa Chrisa Mannixa, zločince Daisy Domergue, zajatkyňu Ruth a jej štyroch komplicov, ktorých cieľom je záchrana žena z exekúcie obesením. Nezastavia sa pred ničím, aby ju vytrhli z rúk spravodlivosti. Ale tí, ktorí „túžia po spravodlivom treste“a v skutočnosti po peniazoch, nie sú o nič lepší.
Počas celej akcie obrazu sa hrdinovia navzájom metodicky prerušujú. V celom filme - krvavé zvratky, krvou poškvrnená podlaha a roztiahnuté mozgy. Na rozdiel od kánonov klasickej kinematografie, podľa ktorých by mala byť vo filme krásna žena, je Daisy Domergue nechutná a nespôsobuje najmenšie sympatie. Na konci nikto neprežije.
„Vo filme nie je ani jedna pozitívna postava: všetci sú sadisti, vrahovia, násilníci a každý sa ukazuje ako úplne zdegenerovaný, bez mozgu, úplne nezmyselný.“*
Nedobrovoľne vyvstáva otázka, odkiaľ sa v človeku berie taká neľudská krutosť? Nie je ani jasné, čo majú hrdinovia filmu spoločné. Je to tak, že práve skončila občianska vojna a už nie je jasné, kto má pravdu a kto nie. Ľudia zabíjajú zotrvačnosťou, pretože strhnuté tabu už neumožňujú byť ľuďmi.
Keď sa rozpadnú zákazy kultúry
Vojna je v prvom rade vražda. Na obrázku vidíme potvrdenie tézy systémovo-vektorovej psychológie, že vojna oddeľuje kultúrne obmedzenia od ľudí, ktoré sú potrebné pre najlepšie prežitie spoločnosti, ako aj najdôležitejšie ľudské tabu o zabíjaní suseda, ktoré predstavuje tisíce rokov starý. To v nás ničí kultivovaného človeka a evokuje to z hĺbky našej psychiky predkultúrneho kanibala.
Nie je to ani zviera. To je v istom zmysle horšie ako zviera, pretože zviera koná v súlade so svojím programom prežitia a nezažíva žiadne pocity ako nenávisť k blížnemu. Zviera je dokonalé a vyvážené s prírodou. A človek je v nerovnováhe s prírodou a začne chcieť viac, ako je potrebné len na prežitie. A tomu viac stojí v ceste iná osoba. Existuje túžba ho mimoriadne kruto zabiť, aby sa dosiahli niektoré z jeho cieľov. Alebo dokonca len tak, pretože sa vám nepáčilo, zbavte sa tak vlastnej frustrácie a napätia od nechuti.
Jedným z dôsledkov vojny je, že nie každému sa darí vrátiť sa do svojej bývalej ľudskej podoby.
V čase mieru je zločin rovnako nechutný, aj keď jeho príčiny spočívajú v individuálnom narušení duševného vývoja alebo frustrácii z nerealizácie človeka.
Prečo taký film?
Nie všetci si uvedomovali problém v tom, že moderné kino často romantizuje kriminálny spôsob života a stanovuje si falošné ciele pre celé generácie.
Tarantinov film je pozoruhodný pravdou života. Je geniálny v tom, že nesie so sebou kultúrne výzvy, s ktorými si dnes klasické filmy nevedia dať rady.
Ukazuje trestný čin taký, aký je. Tento film by sa nemal zamieňať s trilermi, kde chorá fantázia, odtrhnutá od skutočného života, núti majiteľov vizuálneho vektora emočne kývať.
„… Za drsnou formou, nie vždy hrubým obsahom, a vo zvláštnych prípadoch, rovnako ako u geniálneho Tarantina, môže obludná forma skrývať vycibrenú chuťovú náplň, ktorú ako liečivý balzam prehĺta pozdĺž atraktívnej škrupiny nie celkom zdraví psychicky a veľmi nešťastní ľudia šanca na uzdravenie so špeciálnym obsahom … *
Je to liečivý film, pretože lieči dušu, na rozdiel od filmov, ktoré romantizujú zločin všeobecne a konkrétne zločiny proti morálke. Patria sem napríklad Krstný otec, ktorý mal kedysi obrovské pokladničné doklady, film Intergirl, ktorý zvrátene ovplyvnil celú generáciu žien v post-perestrojke v Rusku, alebo séria Brigada.
Vytvorenie romantického haló okolo zločinu prispieva k strate morálnych a etických obmedzení v spoločnosti. To má mimoriadne negatívny vplyv na kolektívnu psychiku, pretože to spôsobuje nárast psychopatológií. Ľudia začnú kriminalitu vnímať pozitívne. Ich pokyny sa menia: kradnutie je v pohode, hádzanie hlupáka je normálne, jeho získanie za každú cenu je vrcholom implementácie.
V modernej konzumnej spoločnosti zameranej na materiálne bohatstvo, úspech a individualizmus sa z toho môže stať hodnotový systém. Je desivé, keď hovoria o zločineckom „talente“, „profesionálnom“zlodejovi alebo „brilantnom“zabijakovi. Nemôže existovať vyššia trestná realizácia. Vždy ide o patológiu, ktorá ničí človeka aj spoločnosť.
„Pre modernú generáciu je najlepším filmom Tarantinov film. „Osmička“prehnane ukazuje, ako to je, všetku vnútornú čiernotu a beznádej z toho, čo bolo nafúknuté romantickým závojom. Znehodnocuje čudákov, zločincov, spodinu - všetko, čo sa povyšuje na úroveň moderných pamiatok, a vytvára neuveriteľný efekt z opačného pohľadu. ““*
Pri pohľade na nepekných hrdinov filmu si divák chtiac-nechtiac berie so sebou dojem, pocit, že vojna nie je prehliadkou v krásnych uniformách a nie vzrušujúcim westernom, vražda nie je nijakým okázalým záberom kovboja. Vojna a zločin sú nechutné, strašidelné, bolestivé, nechutné.
Dnes je všetko obrátené naruby. Kultúra vytvorená vizuálnym opatrením ako spôsob obmedzenia nepriateľstva prostredníctvom empatie a potvrdenia najvyššej hodnoty ľudského života už nezvláda svoju funkciu. Rovnako ako ten predchádzajúci, klasický „krásny“a „slušný“, už si kino nedokáže poradiť so svojou vzdelávacou funkciou, pretože žijeme v odlišnom kultúrnom kontexte, keď nepriateľstvo v spoločnosti, objem a sila frustrácií prechádzajú cez strechu a nič ich nedokáže obsiahnuť - ani kultúra, ani právo. Tvárou v tvár extrémnym rizikám sebazničenia ľudstva je film The Hateful Eight presne ten film, ktorý si treba pozrieť a vydesiť.
A vychádzajúc z tohto vnemu, položte si otázku, čo môžeme ponúknuť namiesto predchádzajúceho životného princípu „oko za oko, zub za zub“? Čo musíme urobiť, aby sme zastavili túto nezmyselnú vraždu, vďaka ktorej sa ľudstvo po celé storočia striaslo hrôzou?
Systémová vektorová psychológia Jurija Burlana má odpoveď na túto požiadavku: poznanie seba a iného človeka, zníženie úrovne nepriateľstva, môže radikálne zmeniť situáciu tak pre jednotlivca, ako aj pre celú spoločnosť.
Teraz existuje dopyt po masovej psychoterapii, po dobrých podmienkach, ktoré sú výsledkom správneho uskutočnenia ich vrodených vlastností a túžob, pocitu bezpečia a bezpečia vytvoreného v spoločnosti. Aby ste pochopili, v čom spočíva realizácia, musíte si uvedomiť samého seba. Na prekonanie sociálnej nevraživosti je dôležité porozumieť druhej osobe. Máme na to všetko - systémovo-vektorovú psychológiu Jurija Burlana a online školenia, ktoré umožňujú odhaliť ľudskú psychiku s matematickou presnosťou.
Zdá sa, že aby sme si rýchlo uvedomili potrebu zmeny, existujú filmy ako Osem nenávistných.
„Film nie je určený pre ľudí s normálnou psychikou, ale iba pre tých, ktorí nie sú celkom duševne zdraví, alebo pre tých, ktorí majú zručnosti v oblasti duševnej stability a rovnováhy. Film je masívny a liečivý pre masy, psychicky slabý, nestabilný, patologický a dezorientovaný … Je nemožné a potrebné ho sledovať “. *
* Text využíva citáty Jurija Burlana
