Monumentálna propaganda. 3. časť
Monumentálna propaganda a popularizácia boľševických a komunistických myšlienok prostredníctvom iných druhov umenia v ZSSR sa stala nielen spoločenským poriadkom, ale aj vzdelávacím momentom pre análno-vizuálnu a skin-vizuálnu tvorivú inteligenciu priťahovanú k spolupráci so sovietskou vládou.
1. časť - 2. časť
Monumentálna propaganda a popularizácia boľševických a komunistických myšlienok prostredníctvom iných druhov umenia v ZSSR sa stala nielen spoločenským poriadkom, ale aj vzdelávacím momentom pre análno-vizuálnu a skin-vizuálnu tvorivú inteligenciu priťahovanú k spolupráci so sovietskou vládou.
Prvoradou úlohou sochárov a zlievarenských pracovníkov bolo vytvorenie pomníkov „revolučného pracujúceho Ruska a organizácia základne na ich realizáciu v kove“. V roku 1922 teda petrohradský Gubpolitprosvet vytvoril prvú dielňu na odlievanie bronzového umenia a v roku 1939 sa z nej stal závod Monumentskulpura. V tomto závode sa odlievali pamätníky podľa modelov najslávnejších sochárov Sovietskeho zväzu: AM Opekushina, MM Antokolského, VA Beklemisheva, N. Andreevu. Podnik sa neunúval replikovať sochárske portréty vodcov revolúcie.. Pracovníci zlievarne pri plnení štátnych objednávok pre všetky veľké mestá sovietskych republík neúnavne pracovali.
Na dekrét o zveľaďovaní pamiatky V. I. Lenina v roku 1924 reagovali nielen profesionáli, ale aj samouk. Obraz vodcu októbrovej revolúcie bol namaľovaný, formovaný a vytesaný z kameňa. Leninova popularita medzi ľuďmi a dopyt po jeho obrazoch prispeli k vzniku zvláštnych rádov, zvyšujúcich propagandistický efekt. „Monumentálna plastika“urobila monumenty Leninovi pre viac ako 20 miest krajiny, odliala 30 monumentov Kirovu pre rôzne mestá a republiky.
Vedenie v ZSSR dobre pochopilo Leninovu frázu: „Nebudeme šetriť státisíce na agitáciu.““A neboli ušetrení. Pre análno-vizuálnych umelcov, architektov a dizajnérov, sochárov-monumentalistov pridelil umelecký fond priestory pre workshopy ich diel, ktoré im dali úlohu monumentálnej propagandy hrdinstva sovietskeho ľudu, propagandy stvorenia a propagandy osvety.
Najvýznamnejšími a najslávnejšími dielami zlievarní pracovníkov Pamiatkových sôch sú novo zrekonštruovaná sochárska kompozícia Samson, ktorá trhá leví ústa v Petrodvorets, poškodená počas nemeckej okupácie mesta, a pomník vojakovi osloboditeľovi v parku Treptower v Berlíne..
Filmy „Volga-Volga“, „Cesta svetla“sa na obrazovkách objavujú ako filmová propaganda, kde je hrdinka predstavená ako príklad „materiálnej a duchovnej emancipácie ženy“, ktorá získala právo na prácu, štúdium a nezávislosť od sovietsky režim.
Sovietska vláda si stanovuje pedagogický cieľ - výchovu detí s kolektivistickou adaptáciou v materských a jasliach. Oslobodením žien od domácich prác pomáha otvoriť dvere do kráľovstva socializmu „pre najzaostalejšiu a najtienistejšiu pracovníčku a potom pre roľníčku“.
Film „Ošípané a pastier“prináša do popredia všetok rovnaký sval - dedinčana, ktorý víta ľudí akejkoľvek inej národnosti, a preto posilňuje priateľstvo medzi sovietskymi národmi. Symbolom týchto národných vzťahov po celú dobu existencie ZSSR sa stala slávna fontána Priateľstvo národov, ktorá sa nachádza na moskovskej ulici VDNKh.
30. roky sa niesli v znamení najrôznejších kultúrnych podujatí. Jednou z najvýznamnejších bola svetová výstava v roku 1937 v Paríži. Buď sa organizátori výstavy pokúsili oboch protivníkov čelne postrčiť, čím naznačili ich budúcu konfrontáciu, alebo zo šibalských neplestí, Francúzi naplánovali pozemky na výstavbu výstavných pavilónov, aby pavilóny sovietskeho Ruska a nacistov Ukázalo sa, že Nemecko je jedno proti druhému.
Architekti vidia podobnosť v architektonických štýloch oboch budov, čo nie je prekvapujúce. V koncepcii projektu použil sovietsky architekt Boris Iofan techniky suprematizmu, ktoré sa vyznačujú jednoduchosťou a asymetriou geometrických obrysov a odrážajú kompozičné motívy Kazimíra Maleviča. Suprematizmus, ktorý sa stal jedným z hlavných smerov ruskej avantgardy, si rýchlo získal popularitu na Západe a mal silný vplyv na umeleckú a architektonickú elitu Európy.
Hlavné jadro umenia, ktoré patrilo ľudu, bolo založené na metóde socialistického realizmu a jeho opozícii voči buržoáznemu umeniu. Svetová výstava v roku 1937 v Paríži navyše odhalila sporný konflikt medzi dvoma ideológiami: socialistickou a fašistickou, ktorý bol zrejmý pre všetkých.
Albert Speer, dvorný architekt Hitlera, ktorý trpel gigantomániou, postavil pre Tretiu ríšu paláce a štadióny v antickom štýle. Všetky náčrty predstavené pre budúci výstavný pavilón v Paríži nevyhovovali Fuhrerovi, pretože nedokázali otvorene demonštrovať jeho predstavu „národnej identity Nemcov“. Zúfalý Speer nečakane „počas jednej zo svojich návštev Paríža zablúdil do miestnosti, kde bol vystavený tajný projekt sovietskeho pavilónu“. Z vysokého suterénu k nej víťazoslávne prichádzala desaťmetrová sochárska skupina „Worker and Collective Farm Woman“. Speer rýchlo „načrtol monumentálnu kocku rozobranú ťažkými stĺpmi, ktorá im akoby blokovala cestu a proti ktorej sa, zdá sa, nepriateľský impulz prelomil,a z rímsy … veže orlica s hákovým krížom v pazúroch pozrela dole na ruský pár. “
Albert Speer sa mýlil, keď písal o „výbuchu nepriateľa“. ZSSR sa nesnažil o útok ani agresiu, jeho obyvatelia sa venovali pokojnej tvorivej práci. Charakterizovalo to veľmi hlavné súsošie Veru Mukhinu „Žena z robotníckej a kolektívnej farmy“a všetky ostatné drobné ozdobné a sochárske plasty, ktoré zvonku aj zvnútra zdobili budovu ruského pavilónu. Sovietske monumentálne umenie prostredníctvom glorifikácie svalu deklarovalo celému svetu svoj postoj k pracovnému človeku, jeho mierumilovnosť, pokrokový prístup a v jeho osobe blahobyt všetkých sovietskych obyvateľov a ich dôveru v budúcnosť ich krajine. Pavilón ZSSR „živým spôsobom vyjadruje myšlienku cieľavedomosti, silného rastu a neporaziteľného hnutia Sovietskeho zväzu na ceste dobývania a víťazstiev“.
Nemecký sochár Josef Torak, ktorý zdobil výstavný pavilón Nemecka v blízkosti Eiffelovej veže a napodobňoval veľkých majstrov staroveku a renesancie, si pre presvedčivosť zvolil rovnakých svalnatých mužov ako prototyp svojich sôch, len vo „vojnovom“stave.
Myšlienku „blonďavej šelmy“- skutočný štandard „árijskej“krásy - sformuloval Friedrich Nietzsche a potom ho zámerne nesprávne interpretoval a úspešne predal nacistom jeho sestra, ktorá po jeho bratovi prevzala všetky dedičstvo jej brata. smrť. Myšlienka vychovávať nadčloveka - predstaviteľa vyššej rasy - potešila propagandistov tretej ríše.
Kult zdravia, sily, dobre stavaných svalových tiel bol spopularizovaný a implantovaný do mládežníckych organizácií „Jungfolk“a „Hitler Youth“, ktoré fyzicky a psychicky formovali budúcich vojakov Wehrmachtu. Zbožštenie hrubej fyzickej sily sa prirodzene prejavilo v monumentálnej propagande Nemecka.
Akékoľvek politické udalosti budú mať nevyhnutne vplyv na všetko umenie, najmä monumentálne.
Pomník vojaka osloboditeľa v berlínskom Treptower Parku, postavený v rokoch 1947 - 1949, má skutočnú históriu. V apríli 1945 vojak Nikolaj Masalov riskoval život, aby zachránil trojročné nemecké dievča. Táto socha Jevgenija Vuchetiča, naj grandióznejšieho zo všetkých sovietskych pamätníkov nachádzajúcich sa mimo krajiny, ako aj celý pamätník, má večný status pamätníka, “a nemecké úrady sú povinné financovať jeho údržbu, zaisťovať jeho celistvosť a bezpečnosť. “
Prehodnotenie vojenskej témy, pred ktorou sa vytráca všetko osobné i individuálne, dalo nový impulz kreatívnemu hľadaniu myšlienok, ktoré by sa mali zakomponovať do monumentálneho umenia socialistického realizmu. Téma biblického oráča v soche „We Is Beat Beat Swords into Plowshares“, ktorú OSN darovala Sovietsky zväz v roku 1959, a bojovník - obranca, ktorý, ako sa zdá, z celého svojho svalnatého tela vyrástol do rodnej krajiny, v časti „Postav sa na smrť!“sochár Jevgenij Vuchetič opäť pripomína slávnu vetu svalovcov: „Prišli sme zo zeme, opustíme zem“.
V 60. a 70. rokoch symbol vlasti nahradil obrazy revolúcie, hrdinovia v budenovkách, „žena pracujúca a kolektívna farma“, slávna „Dievča s veslom“. Močová trubica Leonid Brežnev, ktorá bola pri moci, nasmerovala všetko umenie vrátane monumentálneho, aby upevnila ľudskú pamäť na čin sovietskeho ľudu vo Veľkej vlasteneckej vojne. 9. máj vyhlásil za sviatok, deň voľna. Téma vojny a Veľkého víťazstva neopúšťa stránky tlače, plátna kín a televízie.
Vodcu močovej rúry odlišovala aj gigantománia, len u Brežneva to bolo opodstatnené. Veľmi presne pochopil význam a úlohu svalnatého muža v dejinách ZSSR a udalostiach poslednej vojny, povýšil ho na prehliadky víťazstva a na obrovské pamätné komplexy od Baltu po Vladivostok.
Leonid Iľjič vyniesol obraz maršala Sovietskeho zväzu Georgija Žukova z tieňa zabudnutia a pripomenul všetkým, ktorým ľud vďačí za svoje oslobodenie. Keby bol Brežnev zdravší a nepodstúpil by perestrojku, nenechal by si čakať na postavenie pomníkov uretralistov: maršála víťazstva Georgija Žukova a hrdinov vesmíru vrátane sôch Jurija Gagarina v Moskve a Lyubertsy.
Akonáhle prezident USA Richard Nixon označil propagandu za najlacnejší spôsob zaistenia bezpečnosti štátu, pretože jeden dolár investovaný do propagandy a informácií môže ušetriť 10 dolárov investovaných do zbraní. Uvidí sa, kde a ako bude zbraň fungovať, zatiaľ čo informácie bežia každú hodinu a všade.
Každá doba má svojich vlastných hrdinov a svoje vnútropolitické udalosti. Gigantizmus močovej rúry Brežneva, socialistický realizmus Stalina, ideologizáciu kultúry a umenia a podporu zdravého životného štýlu v zničenom Sovietskom zväze nahradili obchodné hodnoty vývojovej fázy kože. Architekt perestrojky, ktorý bezpečne zničil krajinu, uvoľnil z fľaše kožený džin, ktorého vzorky sa moderní sochári snažia znovu vytvoriť vo svojich žalostných pouličných kreáciách.
Aká je doba - také je monumentálne umenie. Každá doba má svoje vlastné pravidelné črty pohybu a vývoja.
