Zmena hrdinov na post-sovietskych filmových a televíznych obrazovkách vo svetle systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana
Pred viac ako 20 rokmi v našej krajine došlo k prudkému rozpadu referenčných bodov: svetonázor, hodnota, správanie - osobné aj sociálne. To všetko sa odrazilo na filmových a televíznych obrazovkách a procesy navzájom súviseli …
V zbierke vedeckých prác „Vedecká diskusia: otázky jurisprudencie, filológie, sociológie, politológie, filozofie, pedagogiky, psychológie, histórie, matematiky, medicíny, umenia a architektúry“(Materiály medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencie v Moskve) vyšla sociálno-psychologický výskum venovaný zmenám v obrazoch hrdinov na ruských filmových a televíznych obrazovkách v postsovietskom období. Podrobná štúdia procesov ovplyvňujúcich identitu pomáha identifikovať hlavné trendy vo vývoji ruskej spoločnosti. Analýza bola vykonaná pomocou jedinečnej techniky - systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Dávame vám do pozornosti úplné znenie práce:
Zmena hrdinov na post-sovietskych filmových a televíznych obrazovkách vo svetle systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana
Pred viac ako 20 rokmi v našej krajine došlo k prudkému rozpadu referenčných bodov: svetonázor, hodnota, správanie - osobné aj sociálne.
To všetko sa odrazilo na filmových a televíznych obrazovkách a procesy spolu súviseli. Keď filmové postavy prišli zo života, toľko z nich sa stalo vzorom v skutočnom živote. To bolo obzvlášť dôležité pre mladšiu generáciu.
Osoba sa stáva osobou vnímajúcou vzorce myslenia a správania vysielané v spoločnosti. Najčastejšie sa na to používajú rôzne klišé, vzory, stereotypy, spravidla sú už dobre vyvinuté a ľahko stráviteľné. Dôležitú úlohu zohrávajú aj ideály, ktoré majú významný vplyv na osobný výber. Môžu byť individuálne aj spoločensky významné. K tejto problematike existujú rôzne prístupy.
A. Lorenzer interpretuje pojem „klišé“ako odkaz na oblasť nevedomia, ktorá bez straty zámerného a dynamicko-energetického významu za určitých podmienok automaticky funguje. Zároveň sa stráca jeho význam a objavujú sa prázdne znaky bez emocionálneho obsahu. „Diktát postáv vedomia, oddelených od reality života, vedie k formovaniu falošnej predstavy o človeku a spoločnosti o sebe, k pretrhnutiu spätnej väzby.“[33, s. 332]
Tieto procesy majú v súlade so svojou mentalitou určitú špecifickosť každej spoločnosti. Systémová vektorová psychológia Jurija Burlana [23, C.97-102.] Najmä určuje, že základom ruského charakteru je uretrálno-svalová mentalita. A formovanie ruského národného charakteru sa uskutočnilo v jedinečnej geopolitickej krajine. [31, C.199-206.] [7] [21]
Systémové dôvody pre zmenu typov obrazoviek na pozadí globálnych sociálnych procesov
V skutočnej socializácii si človek neustále nevedomky skúša všetko, čo okolo seba pozoruje. Čo mu vyhovuje a čo nie. Veľa závisí aj od prirodzených vlastností, ktoré sú vlastné každému jednotlivcovi. V závislosti na vrodenom mentálnom vnímaní sú vnímané aj informácie cirkulujúce v spoločnosti.
Po celé tisícročia bol hlavný spôsob vysielania stereotypov orálny-vizuálny. Informácie sa zároveň šírili pomerne pomaly, boli prísne dávkované a neboli dostupné všetkým. Vynálezom tlače sa začalo urýchlené šírenie a popularizácia rôznych druhov poznatkov. Situácia sa dramaticky zmenila v dvadsiatom storočí, najmä pri vývoji nových informačných technológií. Spoločnosť sa dnes doslova dusí obrovským a rýchlym tokom informácií. Najlepšie na tom všetkom je, že s týmito skutočnosťami sa zaoberajú ľudia, ktorí prirodzene majú vektor kože [12] so správnym stupňom vývoja.
Hodnoty vektora kože sú zároveň protichodné vo vzťahu k uretrálno-svalovej mentalite ruskej spoločnosti, čo do značnej miery vysvetľuje prítomnosť úplne protichodných štýlov správania v ruských sociokultúrnych stereotypoch až do začiatku. 20. storočia: buď veľmi vznešené, ušľachtilé alebo úplne okrajové, až deviantné správanie. Hlavné žánre ľudového umenia: piesne, v ktorých sa spieva o zbojníkoch (najčastejšie o majiteľoch kože [12], niekedy o vektore močovej trubice [11]) alebo o živote svätých, oslavujúcich únik zo sveta smrteľníkov (zvukový vektor). [jeden]
Tieto tradície pokračovali v klasickej ruskej literatúre, ktorá vo povedomí verejnosti zaujala miesto náboženstva. Je potrebné poznamenať, že gramotnosť v Rusku bola až do októbrovej revolúcie dosť nízka, takže boje o mysle prebiehali na veľmi úzkom poli. Výsledky sú napriek tomu stále pôsobivé. Pri analýze hlavných pozitívnych postáv veľkej ruskej literatúry sa ukazuje, že medzi nimi nie sú prakticky žiadne úspešne realizované. [5, s. 237]
Pohodlie ako hodnota bola vždy odmietaná na jednej strane elitnou kultúrou reprezentovanou v Rusku jedinečným sociálnym fenoménom - ruskou inteligenciou; na druhej strane je hlavnou silou svalnaté roľníctvo.
Zároveň nebolo možné nájsť v literatúre tému skutočnej činnosti, kde za svoj osud zodpovedali samotní hrdinovia. Ruskí hrdinovia sa identifikovali naopak: ako to neurobiť. Ich energia bola zameraná na zničenie starého, nie na vytvorenie nového.
Počas sovietskeho obdobia sa robili pokusy o zmenu situácie. Vytvorila sa nová pracovná morálka, v ktorej zohrali dôležitú úlohu mnohé filmy o robotníckej triede a roľníctve. [20. C.42] Hlavnými postavami pracovného frontu v tomto období boli hlavne vlastníci análneho vektora [10] - pracovití, čestní, slušní, dosahujúci vysokú kvalitu svojou pedantnosťou a perfekcionizmom, ktorí sa naplno uplatňujú vo výrobe. Práve na takýchto hrdinov sa orientovala sovietska kinematografia.
Lenže potom prišla ďalšia fáza vývoja spoločnosti, kde prevládajú kožné hodnoty, hrdinami dňa boli ľudia, ktorí boli predtým súdení za špekulácie s ekonomickými trestnými činmi, majitelia vektora kože, bystrí, ktorí však zostali v archetype, čo bolo často spôsobené sovietskou realitou. Je potrebné poznamenať, že títo hrdinovia neboli vnímaní uretrálno-svalovou mentalitou Rusov v pozitívnom zmysle. V období po perestrojke sa postupne objavovali diela, v ktorých boli zvrhnuté sovietske mýty, ale navrhovali sa ďalšie, výlučne apokalyptickej nálady. [15] [17]
To, čo sa vtedy dialo v audiovizuálnom umení, možno hodnotiť rôznymi spôsobmi. Klasik sovietskeho kina I. Pyriev teda tvrdil, že „na rozdiel od mnohých buržoáznych, najmä hollywoodskych filmov, v ktorých sa hrdinovia získavajú z radov ľudí„ vyššej triedy “a častejšie z gangstrov a prostitútok (majitelia nerozvinutého vektora kože - N. B.), hrdinovia sovietskych filmov, v prvom rade ľudia boja a práce, morálne stabilní, čistí, účelní (vlastníci vyvinutého análneho vektora - N. B). [24, C.2]
Nakoniec, hlavná charakteristika takmer všetkých hrdinov sovietskej kinematografie, najmä pozitívnych, bola profesionálna: inžinieri, lekári, pracovníci, kolektívni farmári atď. Obrazovky boli plné produkčných drám, kde sa vážne diskutovalo o problémoch svedomia práce a cti („Bitka na ceste“1961, „Cena“1974, „My dolupodpísaní“1981 - zoznam trvá pomerne dlho). A to nie je prekvapujúce, pretože sa všeobecne uznalo, že „hlavným meradlom hodnoty človeka je prínos, ktorý prináša ľuďom“[8, C.4], „v sovietskej spoločnosti nemožno žiť bez práce a bez rešpektu, bez lásky k ľuďom. “[16, s. 13.]
Len o tri desaťročia neskôr však na ruskom plátne prekvitala veľmi luxusne sa šíriaca brusnica, ktorá bola tak prudko označená. Nikto nechápal, čo má robiť s absolútnou slobodou, ktorá zrazu prišla, ktorú dlho hľadali. Ak bolo v prvom postsovietskom roku natočených 238 filmov a 15 televíznych seriálov, potom už v roku 1996, „naj katastrofálnejšom“roku, bolo iba 43 filmov a 11 televíznych diel. [27]
Ak k tomu pripočítame, že mnohé z nich sa nikdy neukázali širokému publiku, potom môžeme povedať, že identifikačné obrazy a kotvy pre ruského diváka dostali takmer výlučne ten istý „značkový“Hollywood, ktorého ďaleko od najlepších vzoriek boli kúpili lacno naši ruskí distribútori.
Na prelome storočí, keď desaťročie žila v podmienkach absolútnej ideologickej slobody, modelovala ruská tvorivá inteligencia aj situácie, keď „všetko nové, aj keď je najlepšie, je vnímané ako najhoršie, nepotrebné a negatívne. Ako absolútny podvod. Neveria novému, ani sa neskúšajú veriť, a preto sa boja. “[14, C.5]
Na záver sa namiesto nových nárekov, „litánií“[25, C.47], predkladajú nové modely chápania reality, ktoré najčastejšie vidíme v masmédiách, televízii a zvlášť zreteľne v reklame. Tieto pokusy sú zväčša vyložene bezmocné, možno ich právom pripísať náhradným, agresívnym a nahradzujúcim skutočné umenie. „Avšak limitovaní svojimi vlastnými limitmi sú (náhradníci - NB) nielen nevyhnutní, ale aj užitoční. Plnia širokú vzdelávaciu úlohu a sú akoby prvým krokom na ceste k osvojeniu si umeleckého jazyka. ““[19, C.187]
Základná skupina hercov, podnikateľov pôsobiacich na ruských filmových a televíznych obrazovkách úzko súvisí s rôznymi aspektmi trestnej činnosti. Na začiatku nového tisícročia ruské publikum zavalil všeobecný „temný“prúd, kde pôsobili lupiči a podvodníci, dievčatá-chlapci „na pohotovosti“, rockeri, suterény, márnice, banditi, „policajti“, zdevastované nočné ulice. Režiséri sa ponáhľajú od výstrednosti („Barabaniada“od S. Ovcharova) k kvázi-sovietskej estetike („Deti liatinových bohov“od T. Totha). V tom druhom milovaný hrdina sovietskej kinematografie - oceliar Ignat s výrazným vektorom svalov [9], v dielni obrovskej továrne, jednoznačne obranný priemysel, každý deň bojuje s ohňom a kovom a po večeroch tiež vážne a urputne sa zúčastňuje hromadných bojov a pití alkoholu. Režisér toto všetko sledujes análnou túžbou po dokonalosti obrazu a vizuálnej láske k nej. Filmové obrázky sú bolestne známe: bronzové svaly a otvorené, usmiate tváre pracovníkov, šedovlasí všeobecní dizajnéri, riaditelia tovární so chorým srdcom a kolosálnou efektivitou.
Robotnícka trieda, najväčšia populácia vektorov svalov, „soľ zeme“, je na plátne vidieť len zriedka. Z významných projektov možno menovať iba „Magnetické búrky“od V. Abdrashitova v roku 2003, kde počas celého filmu jeden brutálny dav pracovníkov porazil iného.
Ďalším typom hrdinov sú reflexívni intelektuáli, väčšinou vizuálni, ktorí sa nenachádzajú v nových podmienkach: provinčný básnik Makarov („Makarov“, S. Makovetsky), ktorý pri tejto príležitosti kúpil pištoľ „Makarov“a z nejakého dôvodu si možno predstaviť, že zbrane môžu vyriešiť všetky nahromadené problémy naraz; agresívni a nepokojní „šesťdesiatnici“A. Abdulov („Nad temnou vodou“od D. Meschieva), ktorí opustili tento život bez toho, aby si konečne niečo vybrali; inžinier Zhenya Timoshin („Ste jediný“od D. Astrakhana), ktorý si náhle uvedomil svoju zbytočnosť „pri oslave života“, kde nie sú potrebné ani úprimné city, ani búrlivé debaty o vznešenom, a v poslednej dobe aj úctyhodný „priemer“rodina intelektuálnej práce “nežije, ale existuje beznádejne a ponižujúco.
Ale v ďalšom filme D. Astrakhana s názvom programu „Všetko bude v poriadku“hrá ten istý A. Zbruev absolútne chudú postavu, ktorá sa ľahko prispôsobí akýmkoľvek okolnostiam, ale je vyvinutá a realizovaná, kto vie, ako dosiahnuť svoj cieľ. a nasmerovať energiu nielen na úzko osobné ciele … Akonáhle sa obyčajný chlapec vráti do rodného provinčného mesta o 20 rokov neskôr, milionár so svojím synom, ktorý sa stal laureátom Nobelovej ceny … Šťastie plynie ako rieka, najčastejšie v zmysle kože: pohodlie, úspech, všetko, čo sa dá nájsť v kaleidoskop telenoviel. Ale … film nestratil svoju psychoterapeutickú úlohu ani dnes. Ukázalo sa, že ako málo je to potrebné, „aby sme po každej chvíli uhasili smäd žijúci v človeku, aby sme videli stabilitu a harmóniu sveta, aby sme sa cítili zapojení do mýtickej nadvlády nad univerzálnymi ľudskými hodnotami“. [štyri]
V tejto súvislosti získava zvýšená pozornosť Rusov na zlodejov a väzenský život črty spoločenského poriadku. Nedostatočne rozvinutí, frustrovaní a dokonca aj marginalizovaní vlastníci vektora kože zapadajú do novej fázy vývoja oveľa lepšie ako tí, ktorí majú análne alebo svalové vektory. Je potrebné pripomenúť, že tradície v tomto ohľade boli pevné a milované: „Páni šťastia“, „Kalina Krasnaya“, „Miesto stretnutia nemožno zmeniť.“Film „Zóna mazania“od D. Svetozarova a televízny seriál „Zóna“od P. Steina nakrútený ako „reality show“založený na šokujúcich príbehoch zaznamenaných scenáristami v skutočných väzniciach, zónach, väzniciach a prestupových bodoch po celej krajine… A zrazu sa zistilo, ako napísal Dovlatov, „markantná podobnosť medzi táborom a vôľou … Hovorili sme rovnakým hrubým jazykom. Spievali rovnaké sentimentálne piesne. Podstupovali sme rovnaké ťažkosti … Boli sme si veľmi podobní a dokonca zameniteľní. Takmer každý chovanec bol dosť dobrý na to, aby bol strážcom. Takmer každý dozorca si zaslúžil byť uväznený. ““[trinásť]
Tento záujem má hlboké historické korene niekoľko storočí to boli „zbojnícke piesne“, ktoré boli jedným z najvýznamnejších spoločensko-kultúrnych klišé: „všeobecne odhaľujú sympatický vzťah k lupičom: ľudia v nich videli odvážnych milujúcich slobodu, schopných v čase výbuchov štedrosti. „ [32] Toto je vplyv uretrálno-svalovej mentality, v ktorej došlo k formovaniu ruskej spoločnosti.
V tejto súvislosti sú celkom adekvátni „noví Rusi“provinciálov, ktorí sú v hlavnom meste úspešní („Limit“D. Evstigneev), úzko spätí s „mafiánskymi štruktúrami“, intelektuál s nožom, pištoľou a hlavným kľúčom („Maestro-Thief“od V. Shamshurina) - jedna zo základných mytologických postáv post-sovietskej kinematografie, zvláštni obyvatelia „Krajiny nepočujúcich“od V. Todorovského. Tento zoznam môže byť veľmi dlhý, ale všetci jeho zástupcovia sú vlastníkmi vektora kože.
V postsovietskom Rusku sú tiež nové tváre - organizátori a tvorcovia vlastnej spoločnosti / kampane. Prvá lastovička „Goryachev a ďalší“, ktorú si dodnes pamätajú internetové fóra a hlasovala na stránkach venovaných filmu a televízii. [34] Režisér Y. Belenky, ktorý stál pri zrode ruskej továrne na mydlá, stále verí, že súčasná technológia bola vytvorená na tomto filme s 35 epizódami (1992 - 1994). [26] A skutočne sa veľa ťahov deja stretne znova a znova.
Ušľachtilí boháči sa na ruských obrazovkách neobjavujú veľmi často. Prosperujúci podnikateľ je vlastníkom dobre vyvinutého a realizovaného vektora kože. U nás dlho neexistovali podmienky na takúto legitímnu realizáciu. Max Weber tiež označil podnikateľa za outsidera. "Jeho schválenie nebolo v žiadnom prípade pokojné." Priepasť nedôvery, niekedy nenávisti, predovšetkým morálneho rozhorčenia, sa vždy stretávala so zástancom nových trendov; často poznáme množstvo takýchto prípadov - dokonca vznikli skutočné legendy o temných miestach jeho minulosti. ““[6, s. 88] Najvýraznejší obraz takého outsidera, brilantný, vynikajúci, nejednoznačný, „húževnatý, vášnivý, posadnutý … a samozrejme očarujúci“Platona Makovského v podaní V. Maškova („Oligarcha“v podaní P. Lungin, 2002). Táto epická sága [22] o živote a láske v Rusku v čase zmien,čo nenávratne zmenilo krajinu, nás všetkých, sága ľahkých peňazí, hlavná hodnota fázy vývoja kože, to, ako sa zarábajú a čo za to musíte zaplatiť - láska, priateľstvo, váš vlastný život … Toto Príbeh príliš dobre zapadá do večnej ruskej filozofie, podľa ktorej je akékoľvek bohatstvo nespravodlivé, v súlade s ašpiráciami „spoločného sovietskeho človeka“, ktorý má zaručiť sociálnu ochranu štátu, a nie riskovať vysoké príjmy. [28, C.298]v súlade s ašpiráciami „spoločného sovietskeho človeka“mať skôr zaručenú sociálnu ochranu pred štátom, ako riskovať vysoké príjmy. [28, C.298]v súlade s ašpiráciami „spoločného sovietskeho človeka“mať skôr zaručenú sociálnu ochranu pred štátom, ako riskovať vysoké príjmy. [28, C.298]
Obrazy oligarchov nie sú v žiadnom prípade poskytované ruským umelcom. D. Hoffman píše, že ruskí oligarchovia pozorne študujú knihy Theodora Dreisera, že naši VIP, nevediac, ako sa správať, prijali americký „štýl a metódy lúpežných barónov, kopírujúc ich drzý štýl, chladné sebavedomie, odvážnych gambitov a drahé vtipy “. [30, C.348] Ambície pokožky, znásobené mentalitou močovej trubice, poskytli veľmi originálne hybridy stelesnené na obrazovkách.
Existuje ešte jeden typ - rôzne a početné obrazy „suverénnych ľudí“na rôznych úrovniach a úrovniach, ktorí ležérne lámu ľudské životy (groteskné „Kladivo a kosák“od S. Livneva, retro-dráma „Burnt by the Sun“od N. Michalkov), zaoberajú sa talentovanými, aj keď hrajú, mladými ľuďmi („To je úžasná hra“od P. Todorovského), naivnými ruskými emigrantmi („Východ-západ“od R. Varniera), drzo okrádajúcimi tých, ktorí sa vrátili z nasledujúcej miestna vojna („Živý“od A. Veledinského).
Alternatívou sú pečiatkované nekonečné policajné série: „Streets of Broken Lanterns“, „Cops“, „Gangster Petersburg“, „National Security agent“, „Kamenskaya“, „Turetsky's March“. Ale tu sú tí istí hrdinovia s vektorom kože, ktorí získali normálny vývoj, implementovaní správne, bránia poriadok a zákony. Hrdinovia v každej epizóde stoja medzi životom a smrťou a chránia bežných ľudí pred zločincami, ktorí nie sú ľuďmi, a získajú aspoň malé víťazstvo. A aj keď umelecké zásluhy týchto sérií nie sú veľmi vysoké, nevadí, je dôležité, aby tu boli všetci - svoje vlastné, príbuzné. Ďalším znakom análno-svalového vnímania reality.
Príbuzní môžu byť dokonca vrahmi, pretože ich vlastných - ako populárne zbožňovaná vrahyňa Danila Bagrov („Brat“, „Brat-2“A. Balabanov), obdarená komplexnou vektorovou sadou: sval análny-koža, hrajú neuveriteľne pôvabne, ani herec, ale skutočný „moskovský princ“, ktorý má navyše vyššie vektory, vizuálne [2] a zvukové [1] - Sergej Bodrov ml.
Po policajných seriáloch získavajú televízne vysielanie zo života „kancelárskeho planktónu“superpopularitu: „Nenarodiť sa krásne“, „Dcéry-matky“, „Vždy hovoriť vždy“, na veľkej obrazovke nenáročný rom-com „Peter- FM „súčasne predbieha ťažké váhy v poplatkoch za prenájom s brutálnymi hrdinami, streľbami a prenasledovaniami, ako sú„ Piranha Hunt “,„ Peregon “,„ Zhmurki “[18] a mnoho ďalších. Je to len dôkaz toho, že prerastá do kožnej fázy vývoja, že ľudia sú unavení z otrasov a hľadajú takýchto hrdinov, s pomocou ktorých možno porozumieť každodennému každodennému životu.
Záver
Podľa teórie N. Hovea a I. Straussa sú naši filmoví hrdinovia teraz v prechodnom období - „neskorá jeseň“, potom bude nasledovať „zima“, príde generácia „Y“. [29, C.17] Z hľadiska systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana sú dnes viac ako kedykoľvek predtým potrebné vlastnosti obsiahnuté vo vyvinutých a realizovaných vektoroch, napríklad:
-kutánny vektor: schopnosť organizovať sa, nadviazať hospodárske a priemyselné vzťahy, ľahko sa prispôsobiť modernej fáze vývoja spoločnosti;
- vizuálny vektor: šírenie univerzálnych ľudských hodnôt kultúry;
-zvukový vektor: duchovná zložka hnutia od egoistickej konzumácie „v sebe“k tvorivej činnosti „navonok“;
-uretrálny vektor: milosrdenstvo, priorita kolektívnych cieľov pred ich vlastným súkromným komfortom; a tak ďalej.
Potrebujeme nových hrdinov, vč. a na obrazovke.
"Spoločnosť predtým pre neho rozhodovala, čo má robiť, ale rozhodol sa iba ako; teraz je nútený rozhodnúť, čo a ako. Preto hrdina nemá minulosť - na to, aby ste vytvorili svet nanovo, musíte prečiarknuť, čo bolo. Existuje budúcnosť, len je nejasná “[3]
Literatúra:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Zvukový vektor. Dátum prístupu: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vizuálny vektor. Dátum liečby: 2011-11-28 //
3. Arkhangelsk A. Krajina ho nájde. Dátum prístupu: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Veľká iniciatíva Dmitrija Astrachana. Dátum prístupu: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Transformácia identifikačných klišé „Obchodník a / alebo obchodník“v ruskej kinematografii a televízii (1992-2007) Rusko a moderný svet: problémy politického vývoja. Abstrakty IV. Medzinárodnej vedeckej konferencie medzi univerzitami, Moskva, 10. - 12. apríla 2008 - Moskva: Obchodný a politický inštitút, 2008.
6. Weber M. Protestantská etika a duch kapitalizmu / Weber M. Izbr. výrobca M.: Progress, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Národný charakter ruskej osoby. Dátum prístupu: 13.07.2013 //
8. Roky sú mladé. Stretnutie so študentmi // sovietska obrazovka. 1959, č. 10.
9. Gribová M. Svalový vektor. Dátum prístupu: 20.06.2010 //
10. Gribova M., Kirss D. Análny vektor. Dátum prístupu: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Urethral vector. Dátum prístupu: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Skin vector. Dátum prístupu: 02.07.2010 //
13. Dovlatov S. Zóna. Dátum prístupu: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. „Natočili sme film pre inú krajinu“// Izvestija, 20.11.01
15. Kabakov A. / Scenáre pre Rusko / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunsky. M.: AlmazPress, B.g.;
16. Kapralov G. Osamelosť je vylúčená. // // sovietska obrazovka. 1962, č.
17. Kivinen M. Pokrok a chaos: Sociologická analýza minulosti a budúcnosti Ruska. / Za. z angličtiny. M. Černyša. SPb.: Akademický projekt, 2001.
18. Kino Ruska. Dátum prístupu: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Kultúra a výbuch. M.: Gnóza; Vydavateľská skupina „Progress“, 1992.
20. Magun V. S. Ruské pracovné hodnoty a protestantská etika // Otechestvennye zapiski. 2003, číslo 3.
21. Matochinskaya A. Tajomná ruská duša. Dátum prístupu: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Inovácia v psychológii: Osemrozmerná projekcia princípu potešenia. / / Zbierka materiálov I. medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie „Nové slovo vo vede a praxi: hypotézy a schvaľovanie výsledkov výskumu“/ vyd. S. S. Černov; Novosibirsk, 2012.
24. Pyriev I. Frank konverzácia // sovietska obrazovka, 1959, č. 4.
25. Rice N. ruské rozhovory. Kultúra a každodenný prejav éry perestrojky. M.: „New
literature review“, 2005. 26. Rogozhnikova E. Sériový bezmocný // Russian Newsweek. 19. - 25. marca 2007 № 12 (138)
27. Ruské kino. Dátum prístupu: 10.12.2005 //
28. Transformácia sociálnej štruktúry a stratifikácia ruskej spoločnosti. M.: Vydavateľstvo Sociologického ústavu Ruskej akadémie vied, 2000.
29. Tulupov V. Publikum masmédií ako prvok občianskej spoločnosti // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Oligarchovia. Bohatstvo a moc v Novom Rusku. Moskva: Vydavateľstvo Kolibri, 2007.31. Chebaevskaya O. V. Prejavy mentality ľudí v gramatike ich jazyka. Filologické vedy. Otázky teórie a praxe. Tambov: Diploma, 2013. Č. 4 (22): o 2 x hodiny, časť II.
32. Encyklopédia Brockhaus F. A. a Efron I. A. (1890 - 1916) Dátum prístupu: 20.10.2004 //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … In Kritischer Materialismus. Zur Diskussion eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991.
34. Denník Stas Prihodko. Dátum prístupu: 07.06.2006
