Moderné trendy vo vývoji domáceho vzdelávania a mentality ruského národa
V modernom vzdelávaní je čoraz viac situácií, keď technológie, ktoré nefungujú alebo fungujú ťažko, prinútia človeka zamyslieť sa nad tým, ako správne a správne je zvolený priebeh reformy vzdelávania. Každý teda vie o zle fungujúcej technológii USE, ktorú je ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie nútené prispôsobiť realite Ruska; nie prvý rok; zavedenie technológie dištančného vzdelávania spôsobuje u učiteľov kontroverzie a nedorozumenia; e-learningové technológie sa zavádzajú jednostranne, „pod tlakom“…
V recenzovanom vedeckom časopise European Researcher, 2014, roč. (84), č. 10-1, s. 1789-1794. bola publikovaná práca, ktorá skúma problémy zavádzania vzdelávacích inovácií a vplyv sociálno-psychologických faktorov na tieto procesy. Prvýkrát sa vo vedeckej tlači v takejto téme používa metodika systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana. Článok ukazuje, že úspešné zavádzanie inovácií vo vzdelávaní, či už školskom alebo univerzitnom, je možné len pri zohľadnení osobitostí mentality veľkých spoločenstiev ľudí. Mentalita ako fenomén sa zvažuje pomocou sociálno-psychologickej teórie paradigmy systém-vektor.
Článok pridelený DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
Medzinárodný multidisciplinárny dvojjazyčný vedecký časopis European Researcher sa vyznačuje vysokým faktorom vplyvu v rebríčku vedeckých publikácií:
Rázový faktor RSCI 2012 - 0,259
ICDS 2014: 5,602
ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Dávame vám do pozornosti text článku:
Moderné trendy vo vývoji domáceho vzdelávania a mentality ruského národa
anotácia
Účelom tohto článku je ukázať potrebu zvážiť zavedenie nových trendov v ruskom vzdelávaní cez prizmu mentality sociálnej komunity. Na podloženie stanoviska autora boli použité axiologické a environmentálne prístupy. Článok ukazuje, že pre správne zavedenie inovácií je potrebné zohľadniť mentalitu. Podáva sa autorovo stanovisko k vnímaniu mentality cez prizmu systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana.
Kľúčové slová: mentalita; vzdelávanie; Ruská mentalita; systémovo-vektorová psychológia Jurija Burlana.
Úvod
V modernom vzdelávaní je čoraz viac situácií, keď technológie, ktoré nefungujú alebo fungujú ťažko, prinútia človeka zamyslieť sa nad tým, ako správne a správne bol zvolený kurz reformy vzdelávania. Každý teda vie o zle fungujúcej technológii USE, ktorú je ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie nútené prispôsobiť realite Ruska; nie prvý rok; zavedenie technológie dištančného vzdelávania spôsobuje kontroverzie a nedorozumenie medzi učiteľmi; Technológie e-vzdelávania sa zavádzajú jednostranne, „pod tlakom“. Odkiaľ tieto technológie pochádzajú, spravidla fungujú a poskytujú stabilný stabilný výsledok. Samotný proces technologizácie vzdelávania je všeobecným trendom, ktorý svetové spoločenstvo už dlho uznáva.
Ďalej je potrebné zamerať sa na hodnoty a trendy vo vzdelávaní, ktoré boli navrhnuté v Bolonskej dohode, a to mobilita, prístup zameraný na študentov, kompetencie a konkurencieschopnosť [1].
Úlohy, ktoré pedagogickej komunite ukladá Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie, nie sú v rozpore s globálnymi trendmi vo vzdelávaní, avšak, ako už bolo spomenuté vyššie, vyvolávajú veľa otázok pre správcov, učiteľov i rodičov. Existuje rozpor medzi modernými svetovými trendmi vo vzdelávaní a súčasnou situáciou v pedagogickej teórii a praxi v Rusku; medzi „presadzovaním“nových hodnôt vo vzdelávacom systéme a ochotou akceptovať tieto hodnoty od verejnosti. Vyššie uvedené rozpory pre nás predstavujú problém, ktorý z týchto rozporov vyplýva a odpovedá na otázku: pochopenie toho, aké procesy a spoločenské javy prispejú k tomu, že transformácie v ruskom vzdelávaní sa zakorenia a budú optimálne?
Materiály a metódy
Článok využíva periodickú aj monografickú literatúru popredných vedcov.
Riešeniu otázky možnosti využitia technológií, ktoré prinášajú efektívny výsledok a sú využívané v budúcnosti v jednej sociálnej štruktúre a nemožnosti prenosu dobrých skúseností do iných štruktúr, bolo venovaných množstvo výskumných a vedeckých prác. Autori tohto článku sa rozhodli zvážiť tento problém z trochu iného uhla pohľadu. Na zváženie tohto problému sme použili axiologický a environmentálny prístup.
Axiologický prístup zahŕňa posudzovanie problémov z hľadiska hodnotovej zložky, sémantického obsahu a obsahu. Práve vo vzdelávacej sfére je potrebné venovať osobitnú pozornosť hodnotovej problematike, chápať úlohu hodnôt ako základu, základu osobnosti, „hnacej sily“pri výchove a rozvoji najlepších vlastností.; sú to hodnoty, ktoré dávajú hnutiu správny strategický smer, ktorý je daný obrazom kultúrneho ideálu „ideal due“[2].
Environmentálny prístup je teória riadenia procesu formovania a rozvoja človeka uskutočňovaného prostredníctvom navrhovaného prostredia. Prostredie pôsobí ako prostriedok komplexného cieľavedomého pôsobenia na osobnosť, formuje osobnosť na jej vlastný obraz a podobu a odhaľuje rôzne možnosti rozvoja osobnosti [3].
Aby bolo možné odpovedať na položené otázky, je potrebné v prvom rade podrobne zvážiť prostredie, v ktorom by sa mali uskutočniť transformácie, a študovať hodnotový systém, ktorý je v tomto prostredí zavedený.
Diskusia
Ako navzájom súvisia nové trendy vo vzdelávaní a špecifiká ruskej mentality? Môžeme povedať, že mentalita a vzdelanie spolu súvisia?
Poďme na kľúčové pojmy. Mentalita moderných výskumníkov, napríklad B. I. Konenko, sa vo všeobecnom zmysle poníma ako „… tie duchovné, morálne a kultúrne hodnoty, ktoré tvoria základ svetonázoru a svetonázoru jednotlivca alebo komunity, ktoré následne určujú ich správanie“[4].
Mentalita je určená hlbokým duchovným zložením človeka alebo národa ako spôsobu pocitov a myšlienok, ktoré určujú činy a skutky jeho nositeľov. A v tejto súvislosti treba poznamenať, že mentalita sa rozvíjala po stáročia, tisícročia a prejavuje sa v historickej a genetickej pamäti ľudí. Iba vďaka poznaniu určitých znakov mentality ľudí alebo komunity ľudí možno pochopiť, prečo sa v podobných situáciách rôzne národy (a ľudia) správajú odlišne. Mentalita sa formuje pod vplyvom rôznych faktorov - to je vplyv prostredia existencie a geoklimatických podmienok a kultúrnych charakteristík a tradícií. Každý jednotlivec, ktorý je nositeľom určitej mentality, počas svojho života hodnotí činy a pocity iných ľudí cez prizmu svojej inherentnej mentality. A samozrejme, bez poznania mentality celého národa alebo jediného človeka,nemôžete vybudovať úspešnú interakciu, t.j. taká interakcia, ktorá by nevytvárala konflikty a spoločenské katastrofy.
Zvláštnosti toho, ako bude vnímanie a hodnotenie okolitého sveta človekom alebo komunitou ľudí prebiehať, budú teda závisieť predovšetkým od toho, akej mentality sú nositeľmi. A ten všeobecný, ktorý má nad situačný charakter, ktorý leží na základe kolektívneho nevedomia určitej sociálnej komunity, ktoré je hlboko zakorenené a prejavuje sa tak v každodennom živote, ako aj vo výsledkoch života celej spoločnosti, a bude určená ako mentalita ľudí alebo národa.
Čo na to hovoria moderní vedci? Čo je to ruská, alebo skôr ruská mentalita? Ako robia domáci vedci L. N. Gumilev, I. A. Iľjin, V. O. Klyuchevsky a ďalšie črty a rozdiely ruskej (ruskej) mentality? Uveďme výrok slávneho ruského filozofa I. A. Iljin na ruskú dušu: „Ruská kultúra je predovšetkým postavená na pocite a srdci, na kontemplácii, na slobode svedomia a slobode modlitby. Sú to primárne sily a postoje ruskej duše, ktoré udávajú tón ich mocného temperamentu … ruský ľud je srdcom a svedomím. Tu je zdroj jeho zásluh a nedostatkov. Na rozdiel od západných ľudí je tu všetko založené na slobodnej láskavosti a na trochu zasnenej, niekedy srdečnej kontemplácii. Z toho pramení trpezlivosť, takmer „božská pevnosť“Rusa,jednoduchosť a dôstojnosť, „prekvapivo pokojný postoj k smrti“ako k vrcholnej podobe zla “[5, s. 146]. Prečo sa také zvláštne a nepochopiteľné, napríklad pre Európanov, vyvinuli vlastnosti celého ľudu?
Samotný ruský štát aj ruský etnos boli geograficky, historicky, sociálne a psychologicky „formované“v dôsledku silného vplyvu prírodných síl a ďalších paralelne sa rozvíjajúcich civilizácií. Naša mentalita je výsledkom adaptácie ľudí na tvrdé podmienky prežitia, ktoré súviseli so životom na veľkých otvorených územiach, konfrontáciou s drsným chladným podnebím a adaptáciou na zlú úrodu, keď hlavným cieľom sociálnej komunity je prežiť. za každú cenu. Preto bolo prežitie zabezpečené spoločnou prácou, kolektívnym riadením ekonomiky, vzájomnou pomocou, vzájomnou pomocou, spoločenstvom, pestovaním spolupatričnosti a jednoty „so svetom“.
Opäť I. A. Iľjin napísal: „Rusko nás postavilo tvárou v tvár prírode, drsnej a vzrušujúcej, so studenými zimami a horúcimi letami, s beznádejnou jeseňou a búrlivou vášnivou jarou. Vrhla nás do týchto vibrácií, nechala nás žiť ich silou a hĺbkou. Ruský charakter je taký rozporuplný “[5, s. 167].
V ruštine si teda môžeme všimnúť také vlastnosti, ako sú rozporuplnosť, túžba po absolútnej slobode, poslušnosť, pohostinnosť, trpezlivosť, nábožnosť a ateizmus, schopnosť krátkodobo tvrdo pracovať a tiež „veľká ruská možná“(podľa VO Kľučevského). ľudí. Preto typ našej národnej mentality nechápe ani Európa, ani Amerika.
IN. Kľučevskij odhaľuje krajinné predurčenie ruského charakteru takto: „Veľké Rusko XIII. - XV. so svojimi lesmi, močaristými močiarmi na každom kroku predstavoval osadníkovi tisíce menších nebezpečenstiev, ťažkostí a ťažkostí, medzi ktorými musel nájsť, s ktorými musel každú minútu bojovať. Toto naučilo Veľkého Rusa pozorne sledovať prírodu, pozerať sa na oboch, vo svojom výraze, chodiť, rozhliadať sa a cítiť pôdu, nemiešať sa do vody bez hľadania brodu, rozvinutého v ňom vynaliezavosťou v malom ťažkosti a nebezpečenstvá, zvyk trpezlivo bojovať proti nepriazni osudu a ťažkostiam “[6].
Je pozoruhodné, že moderné štúdie o ruskej mentalite sa nespoliehajú len na popisnú povahu historických diel veľkých ruských bádateľov, ale aj reflexne sledujú osobitosti mentality a vysvetľujú zdanlivo nevysvetliteľné veci, ktoré sa vyskytovali v XIX. - XX. mohli vzniknúť iba naratívnym spôsobom. V 21. storočí je v rámci nového smeru v oblasti humanitných vied - systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana, po prvýkrát uvedená definícia ruskej mentality ako uretrálno-svalovej mentality. V systémovo-vektorovej psychológii existuje koncept „uretrálnej miery“, t.j. miera absolútneho odovzdania a naplnenia sa v tomto odovzdaní.
Iba vodca, nositeľ vektoru močovej trubice, je schopný sa úplne vzdať a uspokojiť všetky potreby členov svojej skupiny. Týmto návratom si uvedomuje svoju špecifickú úlohu - každému podľa jeho potrieb napredovania, rozvoja, zachovania integrity skupiny. Dosiahnutie úplnej realizácie seba samého, určené uretrálnym opatrením, je možné iba v prípade nasýtenia a naplnenia okolia okolo pre jeho nedostatok, „… geografické rozšírenie svojej prítomnosti, široký neobmedzený priestor - miesto na energetické využitie. Podstatou vektoru močovej trubice je rozdávanie seba samého každému, pre spoločné dobro, neobmedzene a v plnom rozsahu. Osoba v močovej trubici netoleruje obmedzenia, jednoducho ich nevidí, nevšimne si, kedykoľvek je pripravená ísť „za vlajky“, neexistujú pre neho žiadne pravidlá “[7].
Ruský ľud bol vždy komunálnym ľudom. Zvážnosť Rusov je jedným z kľúčových fenoménov, ktorý vysvetľuje zvláštnu kvalitu interakcie medzi ľuďmi a našou mentalitou. Život medzi rozľahlými stepami, nekonečnými lesmi a rovinami, šírka a šírka polí v zložitých klimatických podmienkach ľudí od seba neodtláčali, neoddeľovali, ale spájali. Takto sa v priebehu storočí formovala mentalita veľkej jednotnej komunity ľudí, ktorí spolu prežili v „slobodnej duchovnej jednote“[8], a to vo svetskom aj duchovnom živote. Zmysel života a šťastia pre nás, Rusov, určený našou mentalitou, znamená spolupatričnosť, cítiť sa ako súčasť niečoho veľkého. Táto časť je spojením, duchovným aj fyzickým, pocitom seba samého v zápätí udalostí, príslušnosťou ku komunite ľudí, ktorú spája niečo neviditeľné,cítiť sa ako aktívna a chránená súčasť tejto komunity. Je to naša ruská mentalita - uretrálno-svalová mentalita, t.j. náš spoločný hlboký duchovný sklad nám umožňuje cítiť spolupatričnosť k jedinému celku - k ľuďom, s ktorými je spojený neviditeľnými duchovnými vláknami [9].
Mentalita má konzervatívny charakter. Ľudské myslenie, formované do veľkej miery mentalitou, sa nedá rýchlo upraviť. Mentalita ako súhrnný mentálny sklad historickej komunity ľudí a vzdelávanie ako sociálna inštitúcia sú v komplexnej interakcii. Kvalita a stav vzdelania a mentalita národa navzájom súvisia a navzájom závisia. A zároveň je to vzdelávanie ako sociálna inštitúcia, ktorá zabezpečuje prenos vedomostí, tradícií a hodnôt sociálneho spoločenstva, ktorá v priebehu času znovu vytvára, posilňuje a pokračuje v existencii určitej mentality.
Aká by mala byť odpoveď na často kladené otázky odborníkov i laikov týkajúce sa európskych hodnôt, ktoré sa zavádzajú do domáceho vzdelávacieho systému? Všetky vzdelávacie inovácie budú stabilné a životaschopné, iba ak budú zodpovedať mentalite národa a budú zavedené na pozitívnom pozadí sociálneho rozvoja. Pre súčasný stav ruskej spoločnosti je charakteristická skutočnosť, že k „naočkovaniu“individualistických hodnôt západnej civilizácie došlo skreslene, povrchne, v dôsledku archaického stavu určitej vrstvy spoločnosti, určenej archetypálnym „kožným vektorom“, podľa systémovo-vektorovej terminológie, a nemohlo sa to inak stať na priestranstvách danej obklopujúcej krajiny. Namiesto štandardizovaného zákonodarstva a civilizovaného obchodného prístupuväčšinou dostal archetypálnu nekontrolovateľnú korupciu, rodinkárstvo a falšovanie [10].
Napríklad systém USE ako systém štandardizovaného priemerného testovania bol zavedený bez zohľadnenia zvláštností ruskej mentality. Výsledkom bolo zníženie úspešnosti, USE cestovného ruchu, vyklčovania, nárast korupcie, prispôsobenie sa akýmkoľvek administratívnym opatreniam vplyvu, únik informácií o obsahu testovania. Je ťažké zmeniť mentalitu v krátkom časovom období, ešte ťažšie je vnucovať mimozemské inovácie mentálne homogénnej spoločnosti, najmä vo fáze, keď sa určitá vrstva spoločnosti vyznačuje archetypálnymi hodnotami.
Záver
Mentalita ruského ľudu je stabilná a zvláštnosťou Rusov je, že sú schopní zhromaždiť sa v zložitých časoch. Je možné, že tento čas nastal pre naše národné školstvo. Napokon len systematické uvedomenie si hlbokých zvláštností mentality, kultúrnych tradícií a pochopenie súčasného stavu spoločnosti pomôže revidovať chaotické pokusy o reformu ruského školstva. Nie každá zavedená, slepo kopírovaná inovácia je inováciou. Novovybudovaný systém by nemal ničiť, ale mal by brať do úvahy osobitosti individuálneho a spoločenského vedomia ľudí, ich životných pozícií, kultúry, modelov správania podmienených sociálnym prostredím, národnými tradíciami, t.j. mentalita.
Poznámky:
- Vinevskaja A. V. K problému profesionálnej mobility učiteľa. // Inovácie vo vzdelávaní. 2012. č.8. S. 49-59
- V. M. Vidgof Ontológia interdisciplinárneho prístupu a humanistický princíp esteticky orientovanej pedagogiky. Bulletin Tomskej štátnej univerzity. Filozofia. Sociológia. Politická veda. 2008. Č. 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. Environmentálny prístup k vzdelávaniu. M. - Nižný Novgorod, 2002 S. 126
- Kononenko B. I. Veľký vysvetľujúci slovník kultúrnych štúdií. M.: Vydavateľstvo: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. Podstata a originalita ruskej kultúry. M., 1992
- Kľučevskij V. O. Kurz ruskej histórie. Časť I // Diela: V 8 zväzkoch. M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matochinskaya A. Tajomná ruská duša. [elektronický zdroj] Režim prístupu. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Celá skladba spisov. Zv. 1. Izv: Univerzitná tlačiareň. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Inovácie v psychológii: osemrozmerná projekcia princípu rozkoše // Zbierka materiálov I. medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie „Nové slovo vo vede a praxi: hypotézy a schvaľovanie výsledkov výskumu“/ vyd. S. S. Černov; Novosibirsk, 2012. 97-102
- Ochirova V. B. Systémovo o tolerancii. Pohľad cez prizmu kultúry a civilizácie // Metodická príručka pre vedenie seminárov a herných školení zameraných na formovanie tolerantného vedomia. / vyd. A. S. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012. S. 109-114
